Interjú az ókorban, Andrei Petrov o ősi mágia és csodatevés

„Sok rítusok követték a nap- démonok.”

A kutató az ősi mágia és tudományos titkára az ókorban a Központ Saint-Petersburg State University Andrei Petrov egy interjúban honlapunkon beszél, milyen hagyományok állnak a középpontjában, a mágia és csodatevés mi Apatanatism - rituális halhatatlanná, amelynek filozófiai és mágikus iskola eredete megtalálható Thelema.

Miben volt a varázsa a hivatalos vallás a keresztény kor? Lehet, hogy ez volt az őt megillető versenyző?

A modern történetírás, tapasztalt erős befolyása az antropológia és a strukturalizmus, különösen a kérdések megközelítésének a vallástörténet, hozott, hogy nem ellenzi a vallás és a mágia, mint az ellenzék, vagy akár egymástól független jelenség. Inkább úgy véljük, hogy a valós, mindennapi élet az ősi mediterrán (amikor elkezd mutatni magát, mint egy kulturális szervezet - vagyis attól a pillanattól kezdve a hellenizmus) mágikus gyakorlat része volt egy harmonikus élet vallásos. Magic így egy speciális esete a vallás.

Aztán, tekintettel a „mágikus” és a „boszorkányság”, amely használták az ókori kultúra (mageia és goeteia -kal). Mindkét kifejezések ősi irodalom - mind keresztény, mind a kereszténység előtti - kezdve a Platón korában (de nem Platón maga - róla később), - negatív értéket.

Amikor a mágikus gyakoribb volt - a pogány, kereszténység előtti időkben, vagy a korszak a kereszténység? Állapot bűvész az ókorban és a középkorban, - mi az alapvető különbség?

Ha a válasz az első része a kérdés fontos, hogy - mit is jelent a szó „mágikus”. Az előző vita világossá kell tenni, hogy az események értékeltük a „mágikus”, akkor több lesz, mint a különböző vallási életben. Ezért a II század korában aktív transzkulturális kapcsolatok BC - II században - a legvarázslatosabb idején a gazdagok. Ez mind varázslók valaki vagy szempontból - egy csendes gazda-tradicionalista - boszorkánymester a filozófus, a filozófus - a szabályozási Roman, Christian - tekintve rendeletek az ókori görögök és rómaiak, a görögök és a rómaiak - a szempontból a zsidók és a keresztények úgy. d. Ha azt szeretnénk, hogy hallja a választ a kérdésre érdemben, meg kell adnia, amit a tényleges kérdés, ha beszélni varázslat.

A második rész a kérdés - ez könnyebb. Európai középkor meghatározása során varázsló összpontosított eléggé koherens normatív tana boszorkányság középpontjában a Sátán és serege. Ezért boszorkányság bármilyen manipuláció az erő alkalmazását vagy a fogadó szolgáltatási Sátánnak. Itt tudok ajánlani egy nagyon jó könyv, Russell „Sátán”, ami mostanában lett lefordítva. Nagyon értelmes könyv (a fő hátránya - a hihetetlen hibákat létrehozásakor az eredeti elrendezést, de ezek nem befolyásolják, mert a szembetűnőség). A kommunikáció azonos ókorban Ada erők (azaz, végeredményben Aidom, Hecate és a Hermes-Tóth vagy újabb Typhon) nem kritikus. Meg lehet elég normatív pap, és áldozatot az istenek a föld alatt. Plinius például tűnt egyszerűen nevetséges ötlet, hogy a rítus által végzett Odüsszeusz, akkor megtalálja a mágikus. Másrészt, az Újszövetség gondolat, hogy az ördög lehetett helyezni a kép egy angyal a fény, volt alatta, az is nyilvánvaló ok azt feltételezni, hogy bizonyos rítusok követték a nap- démonok.

Thelema hagyomány azt állítja, hogy olvasztott elemei a mágia, a vallás és a filozófia. Vannak sok az ókorban is, akik érdekeltek voltak a mágia nem tisztán gyakorlati szempontból, hanem mint Isten eszköze és az emberi tudás? Mi az iskolák és hagyományok az ókorban venni a mágikus ebből a szempontból?

Igen, ezek az emberek már elég volt. Voltak egész mozgalom, használja a mágia, mint egy olyan tudás. Sőt, ez volt az ókorban fekszenek a gyökerei európai hagyomány, amelynek tulajdonosa és Crowley (amennyire én vagyok érintett az utolsó). Először is, mi kéne kiemelni az orfikus és Pitagorasz-VI században Bár közvetlenül a „mágikus” nekik nem lehet alkalmazni, de bizonyos szempontból ez is használható fordultak néhány exkluzív vallásgyakorlás céljára közelítés az igazság.

Ezután a második helyen (időrendi sorrendben) - a tanuló Platón Xenokratész, aki kifejlesztett egy tisztán filozófiai nézet - és filozófiai motiváció a fejlődését - az első az ókorban demonological rendszer (ez valójában az a kérdés, hogy a matematikai lélek természetét, de a döntés nőtt demonological képet a világban). Ezután az úgynevezett neo-pythagoreusok. Itt azt kell szem előtt tartani, először is, a római kör Nigidius Figuli - barátja Cicero, aki a szervezett furcsa vallási és filozófiai szekta a római elit, nézd, úgy tűnik, olyasmi, mint a lelkek üdvössége és követelés (ismét, valószínűleg) a speciális ismereteket. Bizonyíték van arra, hogy az ilyen ismeretek megszerzésére, azok felajánlott emberáldozatok. Megbízható vallomását.

Végül - és ez természetesen a legfontosabb, van egy hagyomány theurgic gyakorlatok nyúlik vissza, a „káldeus Oracles” - az emlékmű van írva a II században erősen befolyásolta a filozófia középső platonizmus és a filozófiai rendszer Iamblikhosz, neo-platonista III században először létrehozott egy nagy koncepció filozófiailag értelmezhető magic (csodatevés), ami szintén a koncepció varázslatosan hatékony filozófia.

Hogy általában megérteni helyesen csodatevés - egy speciális formája magic (magas mágia), vagy azok kombinációja filozófiai és mágikus hagyományok?

Milyen mágikus nemzeti hagyomány - babilóniai, görög, zsidó, egyiptomi, etruszk - volt a legnagyobb hatással a varázsa a kor klasszikus és különösen csodatevés késő antikvitás (szinkretizmus), hogy a hagyomány, amely hívja a Földközi-tenger?

A varázslatos klasszikus komolyan nem kell beszélni. Gyakorlatilag nincs bizonyíték. Így - valamit. De kapcsolatban a korban a szinkretizmus (azaz attól az időponttól kezdve a kampányok a Nagy Sándor) már valamit meg kell beszélnem.

Babiloni magic a lehető legtisztább formában, természetesen, a hellenisztikus időkben már hiányzik. De az elemek - számos és gyakran könnyen megkülönböztethetők. Ezzel szemben a zsidó és egyiptomi mágikus hagyományok - él és erős hatást. Azokon a területeken, szaporítás egyiptomi kultikus - egyiptomi zsidó terjedési zóna (sokkal nagyobb) - Zsidó. Zsidó befolyás természetesen tágabban, ahogy abban az esetben a kereszténységgel. Másrészt - Egyiptom zsidóval ellentétben - attól az időponttól kezdve Hérodotosz - egy elismert görög kultúra az országban. A régi ötletek Platón. Ezért a filozófiai konstrukciókat varázslat „az egyiptomi festészet” (Hermész Triszmegisztosz, stb) van elhelyezve magasabb, mint mondjuk, Mózes.

Az átlag alapján a görög kultúra az emberi hellenisztikus-római kori Egyiptom - egy ország az ősi és MB titkos hagyományok, mint a zsidó gyakorlat okoz több egyesületek olcsó vulgáris csalás (lásd. pl bizonyíték Juvenalis- szatírája 13). De ahogy a keresztény hitre és a fejlesztés egy ilyen hagyományok kabbala (aktívan használni, mellesleg proklovsky változata neoplatonizmus - a hatása „teológia alapvető elveket,” Átkozott található ilyen fontos könyv a Kabbala, mint a „Széfer Yetzirah”) egyre kézzelfoghatóbbá válik, és a középkori, a növekedés a zsidó befolyás elitista magic csak nehéz elképzelni anélkül, hogy a zsidó komponens. Egy példája - Agrippa a Nettesheim. Rajta van egy kiváló hely.

Mintegy etruszk hagyomány, nem mondhatok semmit. Etruszkok számomra - félig legendás emberek, benőtt tömege a leghihetetlenebb legendák. Valami módon, Atlantisz. Nem abban az értelemben, hogy az emberek maguk már csak a legendákban, de a részleteket róla általában a legendák (a vallási kultúra az első helyen). Gyere le hozzánk, természetesen, töredékei „etruszk fegyelem”, az úgynevezett könyvek és Taget Vegony - Plinius, főleg (ha jól emlékszem), a "Natural History". De konkrétan nem voltam részt ebben a kérdésben - nem volt szükség. És eddig nem volt szüksége, azt hiszem, azt mondhatjuk, hogy különösen jelentős hatása az evolúció ősi etruszk magic nem volt ott. De hogy a helyfoglalás, véleményem itt nem teljes hatáskörrel - specifikusan nem vizsgálták.

Milyen ismert alapszövegeket kapcsolatos hagyománya az ősi csodatevés? Hogy vannak fordítva, és hogy készül fordítást az orosz nyelv?

Az út, azt hiszem, már válaszoltam erre a kérdésre, így újra nem fogom felsorolni. Hadd mondjam el, hogy a hálózat fokozatosan készül a projekt csodatevés, de csak nem tudja elképzelni, amikor az első változat az akaratát. Talán a tavasz, lehet - a nyári, akkor - egy év alatt. Nem akarom, hogy állapítson meg a darabokat. Fontos, hogy az integritás és kapcsolatrendszerét a különböző anyagok, hanem valami, ami valószínűleg kezd közzé a projektben az átkozott.

Nagy-Párizs mágikus papirusz fordításkeresés említett kíváncsi rítus szerezni a halhatatlanságot (Apatanatism). Meg tudná magyarázni, hogy milyen értelemben értjük a halhatatlanság, és hogy vannak-e más szertartások, mint ez?

Mi értelme van a halhatatlanság? Ítélve az első mondat az ima: „Láttam az elején a halhatatlan halhatatlan halhatatlan szellem a vízben, a” mágus gondol Empedoklész: „mint inkább tetszik.” Ie ha azt szeretnénk beszélgetni a halhatatlan (= isteni = démoni lény), ha úgy tetszik magát a halhatatlanság, és használja a halhatatlan attribútumok (ebben az esetben - a víz).

Vannak más leírás apatanatisma? Igen, van egy nagy párhuzamos szakaszában, amely azonban nagyban megnehezíti a helyzetet. Hozok itt a teljes szöveg kommentek, amíg nem teszik közzé sehol. Azt hiszem, ez elég érdekes.

Amint a minisztérium Patroklosz volt ilyen, mondhatni, és hogy e tizenkét amelyek feltűzött a tűz mellett, nem hiába kaptak műholdak lelke Patroklosz Achilles tudta a vezérelve a [szolgáltatás], és szolgált [illetve]. Következésképpen nem valószínű, hogy ez a vállalkozás került sor, mert a szörnyű kegyetlenség és vadság a lélek Achilles, és nincs összhangban a kikötéseket a papi lelkét a háborús halottak, meghatározó az egész vállalkozás. Tehát nem tette őt a bűntudat és arrogancia, mielőtt az istenek nem fogja elhinni, mert - a fia néhány istennő és Peleus, a tanuló pedig Chiron - tette. Elvégre ő tette az első helyre, törekedve a közös saját, másrészt pedig a háború jogával, harmadszor pedig a szent technikákat. A költő minden tartotta elég arányos utánzata. "

Megjegyzések a szöveg: Nagy Párizs mágikus papirusz (PGM, IV) ismerteti a praxis nevezett apatanatizmom (467-849; apathanatistheis - 648, apathanatismos - 741, 771). Ez Praxis egyszerre hasonlóságokat és különbségeket leírt Proclus rite. A hasonlóság szintjén az elemek (tűz, vagy inkább a tűz és a fény jelzők szólítsd Istent: 586-600, szél: 550) és ötletek (a felszabadulás a halhatatlan lelkét a haláltól az Istenhez vezető utat - 499-535, a jelenléte a természetes képességét, hogy erre - 500 -505 hogy Proclus által kifejezett "megtérülés" (apokatastasis)). Azonban a rendelkezésre álló jelentős különbségek: Először is, a cél a leírt intézkedések a papirusz, - megszerzése az Oracle (724) és a fogadó halhatatlanságot, azaz a apatanatizm önmagában képviseli közbenső szakaszában, amelynek ideiglenes jellegű ( „Külön engem rövid idő alatt az emberi mentális erő, hogy én még egyszer vissza, miután a sürgős és sürgős, akut, Alázatosan szükségszerűség” - 521-527).

Másodszor, maga az eljárás apatanatizma feltűnően eltér proklovskoy: a fő összetevők Kétféle főzet (752-758 és 759-790), imaszíjat (811-834), asztrológiai bizonyos ideig akció (835-849) imákat meghatározott (bimbózó akció - 486-537, szemben a planetáris istenek - 558-585, a Helios találkozót kér - 586-616, aki a már Helios kérő apatanatizme - 639-651, az égi szüzek - 667-673 és égi fiatalok - 678 -692, és végül Isten az adakozó oracle - 704-724), de a központi eljárás proklovskoy tűz és imák szelek nem vagyunk észlelése élve Harmadszor apatanatizm Paris papirusz azt sugallja, hogy bárki, aki megkapja a halhatatlanság, aki elköveti cselekmény vagy aktívan részt vesz benne, hogy mind alanya és tárgya praxis, míg Patroklosz halott, és a tevékenység a lélek, amely apatanatizm biztosítani kívánja, Achilles nem szólt egy szót sem.

Végül valahol akár Proclus, vagy idézte őt Psellos bizonyíték van egy különleges szertartás káldeus (azaz theurgic), amennyiben azokat élve eltemették, emberi, így csak a fejét. És ezt a rítust van valami legfelsőbb odaadás, amely, ha jól emlékszem, a halhatatlanságot. Most nem találtam a megfelelő helyen, de ha találok - biztosan hozza őt. Mindenesetre, ez bizonyított enyhe.