Christian erény a szüzesség és a tisztaság

Christian erény a szüzesség és a tisztaság

Gyakori manapság satu plotougodiya és „árvíz az érzékiség.”
Christian kell ébren maradni szellemileg, hogy tartsák magukat a tiszta és szemérmes.

Írásban keresztények a város Efezusban Pál apostol írta: „Tudod, hogy egy paráznának is, vagy tisztátalannak (kicsapongó), sem kapzsi ember, aki bálványimádó, nincs öröksége a Krisztusnak és Istennek” (Ef 5: 5). Eleinte keresztények éltek a pogányok között, ami nagyon könnyű az ügyek a tékozló, nem tekintették már nem tekintik bűnnek testi tisztátalanság, paráznaság, fösvénység, plotougodie, hanem csupán - „egyben az emberi természet törvényeit.”

Ma ezek a bajok voltak megszorozva a végletekig. Szorzás őket hozza támadó utolsó ítélete, mint Pál apostol írt ugyanebben a levélben: nincs (ilyen romlott fecsegés), senki ne csapni (a keresztények) Üres szavakkal, hiszen az ilyen Isten haragja száll le a hitetlenség fiaira. (Ef 5,6) erre. azaz mivel a szorzás ezeket a hibákat, az Isten haragja jön - Utolsó Ítélet Krisztus szerte a világon.

. „Az erkölcsi állapota az emberek az utolsó napokban a világ volt az Úr összehasonlítja az állam élő emberek az özönvíz előtt, akkor volt egy szörnyű árvíz érzékiség mindet -. A hús, - mondta nekik Isten Ugyanez fog történni, mielőtt a végén a világ testi ügyek zsarolás venni .. mindenből a legjobbat. "

Kicsapongás férfiak apostol úgynevezett engedetlenség fiaira (Kol 3, 5.), amelyeket nem lehet győződve arról, hogy az élet szennyes - végzetesen. Ők bármit mondasz - nem hiszem. Nem hiszem, és maga Isten semmit szent, és nem hiszem, ellentétesek a tartós hitetlenség.

Ezek voltak az özönvíz előtti emberek, akik éltek Noé idejében, és nem hitt a bűnbánat üzenete.

Ezek lesznek az emberek, és a vége előtt a világ - a hitetlenség fiaira. Ezután az árvíz volt a hitetlenség fiaira, és a végén a világ özöne tűz és Isten ítélete hirtelen fog jönni az engedetlen.

„Nincs bűn, hogy Isten nem kerülik, mint kéjvágy (erkölcstelenség).” Plotougodie és romlottság - a mélységbe, amelybe a vízbe fulladt, és megölt számos emberi lelkeket.

Szerint a St. Macarius Nagy „aki szeret, és mi kapcsolódik ebben a században, az a tény, kétségtelenül, és kicseréli a a mennyek országa, és a legrosszabb az egészben, hogy felismeri az Istent.”

Christian most mindenhol körül sok kísértésnek. A körülmények körülvevő bűnös romlottságát erkölcs és a korrupció igényel intenzív lelki józanság és a hősiesség tartani magukat a tiszta, erkölcsös és elkerüljék satu novoyazychnikov. Ne részesei velük. - Az apostol buzdít, - vigyázz minden engedményeket greholyubivoy hús, ne tisztátalanság, zsarolás, nincs közösségben az gyümölcstelen cselekedeteivel élők bogozabvenii hanyag, de járni mint világosságnak fiai (Ef 5: 7-8.), Tartva magát a tiszta és szűz (1 Th 4, 3-4). Chastity - közös keresztény erény. A szüzesség és a házasság - nem mindenki számára, és a tisztaság - az összes (svt.Filaret Moszkva).

MI A tisztaság

Jelentése a szó „tisztaság” a Szentírás.
A koncepció a tisztaság, mint a tisztaság a test és lélek a testi bűnök és a tisztaság - összefoglaló neve az összes erényeket.

Az apostoli írások és írásai az atyák szerint a tisztaság azt jelenti, tisztaság gyakran minden szennyét a test a bűn, valamint az egészségügyi, a szellem és a lélek (szent. Aranyszájú Szent János). Írásaikban szemérmes jelöli a görög szó (sophrosune). Kezdetben, az értéke ez a szó volt: óvatosság (2 Mack 4, 37; Acts 26, 25; 1 Pet 4, 7 ...), Sanity zdravomudrie, bölcsesség az élet és a szó (svyat.Feofan Zatvornik).

Chastity - a „teljes bölcsességgel, hogy mennyi szellemi és erkölcsi annyi” (Fedorov NF).

„Szerint a etimológiai a görög szó” tisztaság „jelzi az eredményességet, sértetlen, és egységét minden a normális állapot a belső lelki élet Christian integritását és erejét személyiség, frissesség szellemi erőket és szellemi felmentés a belső ember” (Fr. P.florensky).

A meghatározás szerint Szent Gergely Nyssa „tisztaság a bölcsességgel és már jól felszerelt áll minden mozgását a lélek harmonikus hatása a szellemi erők.”

Chastity - van valami, hogy megvédi az emberi szellem merítve a testben; ez önfenntartás az emberi szellem, ami nélkül egy személy válik a test, állatok, elveszti minden ember. (Szent Efrém szíriai).

Chastity az ellenkező állapotba romlottság, megcsonkított lélek. Celina razvorochena személyiség, vannak kiderült baser igények és vágyak a test és a lélek törmeléket, elfojtott testi, szenvedélyes, bűnös. Züllött férfi - mintha kifordítva, felfedve szégyentelenül ki a szégyen. Ahelyett, hogy szégyen shamelessness és a cinizmus, pimaszság - a korrupciós index és a korrupció a lelket. (A szó a korrupció származik a szláv TLO jelenti alján, padló, alapítvány azt mondta: .. „Ő kirabolták a földön”, azaz tiszta, a földre, „kenyér elkorhadt a földre”, azaz mindenki számára, hiszen nyilvánvaló volt, hogy az ige „elmérgesedni.”. és „tlit” kifejezések a folyamat a pusztulás, törés előforduló hogy a szerkezet alap a földre. ebben az esetben, valamint az emberi korrupció jelentése halhatatlanság vagy tökéletes, azaz megsemmisítése szív végén, a talaj, vagy, pontosabban, mint a és a romlottság, - kár, hogy az emberi lények okok lelkét, hogy megrontsa az aljára , Utóbbiban szintű korrupció kicsavarva, felbomlása a személyiség, remegés, zavartság, összeomlott a lelki élet, a széttagoltság, az állam a fájdalmas instabilitás egy szó, akkor - „előtt kezdődik Gyehenna bővítése az egyes, a boncolás bocsánatára” (Mt 24, 51. ; ... Lukács 12,46) (Fr P.florensky) csak elfedik az emberi marad a romlottság az ember, a lélek fokozatosan haldoklik, elhalványult.

Régi (sin) személyek elpusztulnak csalárd vágyak (Ef. 4, 22), azaz a szenvedély, általában él samougodlivy emberek. „Az önző élet és szenvedélyek samougodii elbomlik, lebontó és megette az emberi természet” (szent. Theophane Remete). Ez különösen igaz az a test bűnei.

„Más bűnök -. Mondja Szent Athanasius Nagy - egy lélek kárt, és paráznák és megront és elpusztítja a test, a lélek és a lebontó az életerő.”

Szerint a Szent Efrém szíriai „bűnös korrupció kárhozat, mert átható titokban mélységben, gyárt természetes gyógyíthatatlan rothadása, hogy úgy tűnik maloyu, de óriási, mert terjed, mint a kovász, akció a tetőtől talpig.” Az ember lelke megrontja nemcsak a test bűnei, hanem a pénz szerelme, népszerűsége (hiúság), az irigység és a gyűlölet, harag, gőg és szívetek keménysége miatt, hazugság, kapzsiság és bogozabveniem és minden más gonosz, gyűlöletes Isten (St. Szír Szent Efrém).

A keresztények által megszentelt életet adó a keresztelőkút, tisztított minden szennyét az ősi pestis, az Isten temploma (1Kor. 3,16-17), hogy senki és semmi legyen rastlevaemy és oskvernyaemy. „Mi vagyunk - mondja a mártír Cyprian püspök Karthágó - megváltott áron - a vér az áldozat a mi Urunk Jézus Krisztus, és az úgynevezett engedelmeskedni akaratának Megváltójuk valamennyi tevékenységében az ő szolgálatát hozzá, dicsőítették, és hordozza az Úr tiszta szív és szeplőtlen test” (Hieromartyr. Cyprian Karthágó).

Általában a fogva tisztaság ellenzi a test és kicsapongó élet (St. Új Teológus Szent Simeon), majd az úgynevezett tisztasági tisztaság és tisztaság a test és lélek (St. John a létra). Ugyanakkor a tisztaság azt jelenti, nem csupán erkölcsi tisztaság a test és lélek. „A tisztaság az önmegtartóztatás és legyőzéséhez (minden) a vágy a harc” (szent. Aranyszájú Szent János).

Chastity, aki megjegyzi, maga tiszta minden bűntől gondolataimba, és az érzések, és minden vágy, szándék, és a legtöbb akció (ieroskhim. Muzzledorf). Pál apostol hívják ezt a tisztaságot # 921; (1 Tim 5,2) - ha „a szűzi megtartja a testi és lelki önmagában nem okoz semmilyen kárt a morális látás vagy hallás” (szent Theophanus Zatvornik.). Szerint a Metropolitan Filaret Moszkva „, hogy tiszta életet élni. Azt jelenti, hogy él a teljes irányítást, ép, közös álokoskodás, nem engedheti meg, hogy öröm, hogy nem hagyja jóvá az egészséges vita megfigyelni az elme a szennyeződésektől tisztátalan gondolatok, a szív nem fertőzött tisztátalan vágyak, a test nem a korrupció a tisztátalan ügyek”, valamint érintés és így tovább. Szent Efrém szíriai mondja, hogy az igazi tisztaság az, aki nem csak tartja az egész testet a paráznaság, de amikor az egyik tagja egy szilárd (pl szemek, nyelv) megjegyzi, a tisztaság és a belső ember őszinte gondolatok nem kombinálva gonosz gondolatok. Ezért, hogy tiszták, meg kell vigyázni a jólét minden erény, hogy a Szentlélek, nyugvó jó gyümölcsöt, csatlakozott hozzánk, hogy a mennyek országa (prep.Efrem szíriai).

Így, a tisztaság, a legtágabb értelemben, hogy „érintetlenül kell hagyni minden erénye, figyeli magát minden tevékenységében, szavak, tettek, gondolatok” (Szent Ambrus Optina). St. Lépcsős János azt mondja, hogy valóban átfogja az összes erénye tisztaság: „A tisztaság egy átfogó neve erényeit”, és nincs semmi, de a tisztaság (Saint Theophanes a Remete.). Mint mondta, és Aranyszájú Szent János: „A tisztaság nem csak a WHO tartózkodjanak a házasságtörést, hanem a szabad és más szenvedélyek Következésképpen a fösvény - nem erkölcsös, mint az egyik (házasságtörő) részleges. testi örömöket, hiszen ez (fösvény) gazdagság, még mértéktelen utolsó az első. " „A tisztaság minden szenvedélyek ijesztő uder élve néma (állatok, sense) test és a lélek vágya és kezeli őket, hogy Isten” (prep.Petr Damaszkusz). „A tisztaság megköveteli önfeláldozó élet átfogó megsértése önzés és minden samougodiya mindenki magának szigorítás” (szent. Theophane Remete).

A kapcsolat a fenti meghatározások az erkölcsi tisztaság (szűkebb és tágabb értelemben vett) a Szent Atyák találunk utaló néhány belső és külső jelei a szüzesség.

Szent Mártír Cyprian Karthágó írja. „Parancsa tisztaság vonatkozik egyrészt az, hogy a test, és még a fizikai megjelenése, másrészt pedig, hogy a lélek és a belső gondolatok Ami a belső ép lélek, ez mind jó tettünk Isten és Isten, és nem a férfiak (az chelovekougodiyu) elnyomni magában csíráit rosszindulatú gondolatok és kívánságait, úgy a legjobb az összes magát, senki sem független, lott, nem várok semmit maguktól, de kapcsolódnak lesz és hajlamokat az isteni gondviselés, mindig szem előtt tartva az Ac utstvii Isten kötött volt, hogy ugyanaz az Isten, megtartották a hitet tiszta és megközelíthetetlen bármilyen eretnekség és a belső tisztaság tulajdonítható, hogy nem maga, hanem a mi Üdvözítőnk, Jézus Krisztus, hogy Ő a forrása. A belső tisztaság az, hogy amíg élünk, nem tekinthető maga kitöltött és elkészült egy feat erény, de harcolni fog addig, amíg a halál el nem fejezte ma, hogy kötelezővé teszi a hiúság a vesződség és a bánat az élet, nem kötődik, és nem szeretem a világon semmi, kivéve a szomszédok, és várják a jutalmat jó cselekedetek nem és a földet, hanem egy Isten a mennyben „(Hieromartyr. Cyprian Karthágó).

Szerint a Tiszteletreméltó John Cassian, jele igazi belső tisztaság erkölcsi tisztaság ébrenléti állapotban, hogy elkerüljék a bűnös élvezetek testi érzékek, még egy álomban, maradjon álmos álmok nélkül szenvedélyes mozgását az érzékeket.

Ki udvarolt tökéletes tisztaság, mondja a Jel Isaac; Sirin, aki nemcsak küzdenek utselomudrivaet a gondolatait, de állandó tisztaság „az igazság a szíved utselomudrivaet elképzelés a fejedben, nem teszi lehetővé azt, hogy ki kell terjeszteni az illetlen gondolatokat”, míg a „szégyen a függöny lóg egy titkos adattár a gondolat és integritás (Soul ), mint egész találékonyság szűz megfigyelt Krisztus hit „(prep. Isaac szíriai).

Külső tisztaság szerint Szent Ciprián karthágói, hogy ne valami, hogy lehet tenni, és a legkisebb folt a tisztaság a lélek, hogy ne merüljön a mértéktelen nevetés, és nem, hogy azt a másik, hogy nem mond semmit, hogy beszennyezi a tisztesség és az igazság, elkerülve a társadalom ember szégyelli a élet, nem vándor tekintete, és nem szétszórja őket körül, hogy nem jár büszkén, ne vegye beképzelt vagy érzéki jellegű, nem gúnyolni szenvedély, vagy hiányosságait mások, nem jelenti azt, hogy nem tudom, is, és nem is beszélve értelmetlen hanem a nem megfelelő minden, hogy tudjuk (Hieromartyr. Ciprián karthágói).

A külső jelei az erkölcsösség szerény viselkedése és a szerénység. „A szerénység állandó társa, a szüzesség és erkölcsi tisztaság, amelyek megvédik a közerkölcs, hogy kölcsönös kapcsolat (különösen a fiatal korban) ... Shame kiváló mentor és vezető szerepet tölt be a tárolási testi tisztaság” (szent. Ambrose).

Szemérmes Christian szerénység megnyilvánul nemcsak szavakban és tettekben, hanem a széles gesztusok, testtartás, a képesség, hogy szerényen viselkedik a nyilvánosság előtt. A megjelenése ember, minden gesztusai tükrözik a lélek, mint egy tükörben, és mindez számunkra, mintha egy visszhang vagy jelzőtábla a lélek, hogy a külső fellépése testi természet szoros kapcsolatban a lélek a testtel, arra a következtetésre jutunk, ami a belső tulajdonságok lelki természetű. Egy bizonyos járása különböző szenvelgést, indiszkrét testhelyzetek és gesztusok, és egy expressziós gondatlanság szemérmetlenség (svyat.Amvrosy Milánó). „Legs séta fürgén (rendezetlen), megbízhatatlan tanú tisztaság és felmondja a betegség, a és a legtöbb arcátlan járás valami” - mondta St. Gregory teológus. Skromnoe testtartás és az általános külső viselkedés - élő kijelző jámbor lélek, bla gonraviya és keresztény szerénység. Hagyd, hogy a moderálási ismert legyen minden ember, - mondja az Apostol (Phil 4, 5; Vö 2Kor 10,1 ...).

„Chastity - mondja a mártír Cyprian püspök Carthage -. Ez nem az egyetlen szerv épségét, hanem a szerény ruházati és tisztesség” a szerény díszítéssel haj, és mások.

Chastity van szó - a tisztaság nyelvünk. Szemek és fülek szemérmes Christian elfordul bármilyen indiszkréció (csábító szemüveg, festmények, könyvek, történetek, szemérmetlen táncok és szórakoztató, és hasonlók). „Sok trágár nyelvezet lövell ki magából (fő) kéjes (és közönséges), sok intim és csábító okádó be a füle a hallgatók” (szent. Gregory teológus), károsítja a szűzi lélek.

Szemérmes Christian néz ki, minden világos szem (Tit. 1:15). „Mint egy ép szeme mindent lát tisztán, tényleg igaz, hogy meghatározzák azt. És tiszta lélek lát feddhetetlenek és tiszták, de a lélek zavart (tisztátalanságtól bűn), a szem borított sötét bűn, és a jó nem látja a jó” (Jel .Efrem szíriai), és (humán) tiszta, szemérmes gyanúsított képmutatással és rejtett hibák. Szent Izsák a szíriai azt mondja, hogy „ha (Kereszténydemokraták) látja a jó emberek, és senki sem tűnik neki, és tisztátalan tisztátalanná, akkor ő igazán tiszta szívből.”

A szépség az emberi test nem okoz szemérmes szenvedélyes érzéseket, de ösztönzi a dicsőítése a Teremtő. Tehát, a szentek életét ismert, hogy aszkéták, híres a tisztaság és a szentség, amikor találkozott a gyönyörű arcát egy nő vagy egy fiatal férfi nem vonzó a fizikai szépség, de gondolatai felment a legfőbb szent szépség, a tettes minden a szépség, a föld és az ég, hogy van, Istenhez, dicsérve neki, amit az a föld teszi az ilyen szépség, csodálva a szépségét az Isten képe, ragyogó még a sérült bűn az emberi természet Ők csendben szemlélte a kimondhatatlan Isten jóságát arca, a szépség, a szentek Isten, szentek és az Isten Anyja, és még inkább felkavarják a tiszta szeretet az egyetlen Úr Isten „aki megalkotta minden szépségét a maga számára”. (St. jobb. János Kronstadt).

„Mondd meg nekem egy - írta Szent János a létra -. A csodálatos, és a legmagasabb tisztaságú Valaki látta hétköznapi női szépség, nem dicsérte neki Creator, és az egyik elképzelés lobban az Isten szeretete és a fészer kútfeje könnyek Valóban egy csodálatos látvány.! Milyen más lenne a halál egy árok, ő volt az a természetfeletti, hogy megkapja a dicsőség koronáját „(Szent János létra). Pure Chastity forrása a belső szellemi öröm és a béke. Ez nem változtat a műholdas nepomrachennoy tiszta lelkiismerettel; kifelé megnyilvánuló szerény vidámság (szent Griory teológus írja. jeleire szüzességi tulajdonosa és néhány szórakoztató). Erkölcsös ember más absztinencia, türelemmel és bátorsággal nyomorúsággal és kísértések (szent. Gregory teológus). Chastity - egy különleges ajándékot Isten, az ember nem csak az erőt és energiát szerezni tisztaság: csak a kegyelem és Isten kegyelme szolgált podvizayushemusya felszabadulás „a harc a test és a jogállamiság, amelynek szenvedélyek” (prep.Ioann Cassian).

Igaz tisztaság csak akkor lehetséges, kereszténység. Az ókorban, az egyik legjobb a pogányok - a pogány filozófusok lehetett kapni csak bizonyos részecske tisztaság - absztinencia tékozló ügyek, de a „belső, tökéletes és állandó tisztaságát elme és a test nem csak egy kérdés, nem lehet megvenni, de gondolj bele nem tudott, az erény az igazi tisztaság lehetetlen, hogy csak az Isten kegyelmét, és azt csak azok a keresztények, akik szolgálják Istent töredelmes lélekkel „(St. John Cassian).