Baruch Chez Amar, órák és előadások

„Baruch Chez Amar” továbbra is egy ima hálaadó ben indult „Óda” az imádságban, és amelyben Gd dicséri, mint a Teremtő és az elején minden jelenség a természet és a történelem. Ez a szakasz az ima, az úgynevezett "psukim de-Zimra" kezdődik áldás "Baruch ő-amar" és a végén egy áldás "Ishtabah".

Kezdődik az ima „Baruch ő-amar” következő mondás: „Boldog az, aki megteremtette a világegyetemet a szavát.” Ez maxima adunk Baruch darázs Genesis bővíteni a koncepció Gd, mint a Teremtő az egész univerzumot, és hangsúlyozta, hogy jött létre „Yesh meain”. Kifejtette, már a mi bölcsek, abban az értelemben, hogy a világ jött létre, Gd semmit (ellentétben a hit más emberek, akik azt hiszik, hogy Isten lehet, és a Teremtő, de állítólag használta örökké létező anyag, amelyből hozta létre a világon). Ez összhangban van szerte érvényes a „dönt”, hogy mindig azt jelenti, az abszolút kezdet.

Gd hű az ígéreteit. Mind jó és rossz rájött, ha úgy dönt, Gd, nem számít, milyen körülmények között. Azonban a jó kap egy személy, akkor is, ha ő nem ezt érdemli. A rossz Gd bünteti, ha azt látja, hogy a gonoszok nem fogja megváltoztatni a viselkedésüket. Tehát mondjuk az imában „Baruch ő-amar”, „Baruch Gozer umekaem” - a „Gozer”: a végső döntést a Gd megtenni, mivel már előre tervezett, vagy ahogy ő döntött.

„Baruch Meshal cukor lireav elvtárs” kiterjesztése a fenti két mondat, hiszen a tulajdonság a szeretet vezet jellemzésére Gd is, amely megjutalmazza azokat, akik félik Őt és betartjuk a parancsolatait.

„Baruch nagy la'ad század lanetsah” Gd örök, ahogy mi mondjuk ima „Adon Olam”: volt, van és lesz, a múlt, a jelen és a jövő, hogy ugyanolyan mértékben egy adott célra, azt fejezik ki, hogy van értelme. ő mindig ugyanaz, élénk, aktív világegyetem Teremtője, nem csak az elején, de ő „nagy la'ad lanetsah században”, aki mindig ott van. sok más vallások felismerni és elismerni a létezését Gd, valamint hogy ő teremtette a világot, de ez csak az elmúlt ;. ő adta a világnak a saját sorsát, miután er létre. Azóta azt mondják: nincs kapcsolata az univerzummal. Nem hisznek gondviselése a jelenben és a jövőben is. Ezek szerint minden, ami történik, elkerülhetetlenül szerint a természet törvényei. Ezzel szemben a koncepció, amit a zsidók, hinni, és azt állítják, hogy a Gd örök, de elválaszthatatlan az univerzumban. Minden, ami történik mindenhol, a fű a legnagyobb növekedés a zavarások történetében ez attól függ, örök gondviselés és aktív.

„Baruch tűzhely umatsil” rajzolja szerint a magyarázat a bölcsek, Gd, mint az olyan, amely visszatér az élet azoknak, akik elvesztették a jogot, hogy létezik. Amikor Gd elfogadja a bűnbánat a bűnös az előbbi, akkor visszatér az élethez való joga olyan ember, aki erkölcsileg halott. A „kályha” általában megmentésére helyről a fizikai stresszt. A klasszikus példa egy ilyen kettős megtakarítás megmentésére zsidó nép Egyiptomból Ő ekkor mentette meg, amikor ott találta magát a legalsó helyzetében a fizikai és erkölcsi hanyatlás.

Ez ebben az értelemben itt említett Isten nevét - a megmentő

"Baruch Schmoe." Általában úgy tűnik számunkra, lehetetlen, hogy a név valamit, hogy ez a mi tapasztalat és tudás. Hogyan tudjuk ebben az esetben tudjuk, „Sém” Gd amikor Ő, persze, az egy dolog, hogy túl van a képességek, hogy elérje, és tudja? De Gd nyilatkoztatta ki magát Izraelnek, és csak a mi őseink bizonyultak méltó ezeket az ismereteket. Később, amikor Izrael elhagyta, elárulta magát a prófétáknak, így hozta a zsidó tudat és hatással volt rá, hogy megváltoztassa a viselkedését. Ezért nevezzük magunkat „Am Hashem,” az emberek, akik Gd kiderült Ő létezésének, és köszönjük Gd a kinyilatkoztatás imáink, mert anélkül, hogy ez a kinyilatkoztatás, amit soha nem lett volna képes „felfedezni” azt.

Hivatkozva e transzferek szent nevét Gd, akkor az lenne áldás ima „Baruch sheamar„azt állítja, hogy ő megdicsőült a népét, mint az irgalmas és szerető apa. Mivel ugyanaz a Gd is az univerzum Ura, az ő nagy név mindig dicsérte és blagoslovlyaemo függetlenül a dicséret neki: „Melech meshubah umefaer Adey pokolba.” Miután egy ilyen figyelmeztetés az átértékelési a szerepe az emberi dicséret Gd, kezdjük olvasás „Pesukey dezimra”.

A két fő megnyilvánulásai dicséret ima „Baruch ő-amar” a következők: a) illul és b) shevah. Az első az általános dicséret és teljes benyújtása GD a Teremtő. Másodszor, Shevach foglalkozik egy külön dicséretet következtében, hogy képesek vagyunk tisztában legyenek, és megérteni a konkrét megnyilvánulása Gd, hogy elérjük a tudat után kitartó meditáció és tanulmány Gd természet és a történelem. Beszélünk a dicséretet mondott mindig egy kis kört a valódi szolgái Gd, aki szentelte egész életét, hogy a tanulmány a Tóra és tettei az univerzumban „Meshubah-foar elme bileshon hassidav veavadav”. „Illul” - a dicséret vala az egész közösség, „Meullel befi amo”, ami abból a vizsgálatból, és elismerését Ő létezésének egyedüli Gd egész élete „yachid a'olamim hé.” És a végén áldást a két kifejezés - „Shevach” és „illul”, amely származik shevah „me-Melek Ullal batishbahot”.

Rabbi Nissan Mindel