szüntelenül imádkozzatok
Priest Vladimir Hulap
Vont Hittudományi
referense szentpétervári ága a DECR MP
Pál szerint minden keresztény arra hivatott, hogy lesz # 949; # 973; # 967; # 940; # 961; # 953; # 963; # 964; # 959; # 962; (Kol 3, 15). - az a személy, hogy a hálaadás. Így az egész keresztény élet valójában - a liturgia, az összes áldozatot Isten. Ezért az apostol azt mondja, hogy a hívő lehet és kell "szüntelenül imádkozzatok" (1Thessz. 5, 17), hogy imádkozzanak "éjjel és nappal" (1Thessz. 3, 10), "mindig" (2 Thess. 1: 11). Ezek a szavak intéztek a hétköznapi emberek, akik éltek a családok, akik elmentek, naponta dolgozni a gyerekekkel. Hogyan tudunk válaszolni erre a felhívásra, a hívek a régi egyház?
Család, mint a CHURCH
Nem csoda, hogy a keresztény család - egy „kis egyház” a szavak Aranyszájú Szent János - volt az a hely, ahol minden nap emelkedett, és elmélyítette a keresztény élet, beleértve annak fő összetevője aszkéta - ima. Ez érthető, hiszen a hívő gyűlt össze a közös istentisztelet csak vasárnap, és az összes többi alkalommal hajtották végre az evangéliumi parancsok mindennapi életükben, különösen a saját családjukat. Nyilvánvaló, hogy a család és a egyházi közösség között imádják a kis és nagy egyházak keletkeztek szoros kapcsolatot.
Központ a liturgikus élet az egyház - az Eucharisztia és a legkorábbi időktől kezdve már szorosan kapcsolódik az élet egy keresztény otthon és a család. Sőt, a Szentírás le a kapcsolat Krisztus és az Egyház kapcsolatát a férj és a feleség: az áldozatot, hogy Krisztus tette a világ bűneiért és frissítik során minden isteni liturgia szerint St. Paul (. Ef 5, 25), így a házastársak a legnagyobb példája a mindennapi áldozat . Tegyük fel, hogy az első századokban a kereszténység találunk egy világosan meghatározott kapcsolat a liturgikus teológia és a családi élet, de a bizonyítékok a korszak egyértelműen azt mutatják, hogy hallgatólagosan jelen az elme az egyháznak.
A Cselekedetek könyvében, tudjuk, hogy a korai keresztény Eucharisztia végre eredetileg haza. A „napi egy akarattal a templomban, és megtörve a kenyeret házról házra, ettek húsukat örömmel és tiszta szívvel.” (ApCsel 2, 46) a párhuzamosságot azt sugallja, hogy az ószövetségi templom és a ház a keresztény istentisztelet egymással ellentétes és kölcsönösen erősítik egymást. Így a liturgia számára először az azokban az élet a házban, aki emiatt szerzett eucharisztikus dimenziót.
Ha nem volt, halánték
Házak említett, az Apostolok Cselekedeteinek voltak házak a "felső szobában" (# 973; pi # 949; # 961; # 974; # 959; # 957;, coenaculum), azaz ebédlő előszoba hogy tudta tartani közösségi találkozó. Ez volt az a felső szobában zajlott az eucharisztikus szerelvényt Troas ( „a felső szobába, ahol találkoztak,” ApCsel 20: 8), és Pál apostol többször hivatkozik a leveleiben „házi gyülekezetek” - nyilván, a ház, amelyben arra fog imádják a közösség tagjai ( Róma 16, 4 ;. 1 Cor 16, 19 ;. No. 4, 15 ;. Philem 1, 2) ..
Később, mivel a gyors terjedése a kereszténység és a mennyiségi növekedés a közösség, azt nagy területeken. A keresztények, akik valamilyen jólét, kezdett, hogy a szükséges eszközöket bocsát a liturgikus közösség. A ház gazdag római családok használják, hogy több közülük. Először is, ez volt a pitvar - az udvar, amelyen keresztül jön be a házba. Valaha kell fedezni, és a közepén van egy lyuk, amelyen keresztül a csapadékvíz gyűjtött egy kis medence - impluvium, egy tökéletes hely egy keresztelőn. A bejáratnál a ház tablinum - egy kis szoba, felé nyitott átrium és ez szolgál a csarnok fogadások és szerződéseket, akkor a pogányok imádták a családi istenség. Ezért, amikor így a szolgáltatás a pitvarban tudott befogadni a nagy számú ember; A klérus Tablinum hogy jól szolgálja a mai oltár (a keresztény „Szentek Szentje” a ház, ha kiveszed a bálványokat).
A régészek úgy találták, hogy jelentős számú római templomok még mindig viseli a nevét, akik ezen a ponton volt egy ház, amely gyűjtöttük az Eucharisztia a keresztény közösségek. A híres római templomok San Clemente, a Santa Cecilia Santa Pudenzianára emlékét őrizte meg azok a férfiak és nők, akik a szó szoros értelmében készült házuk egy imaház - nem csak a saját családja, hanem a hívők közösségében. Gyakran előfordul, hogy a lakástulajdonosok fizetni az ilyen vendéglátás magas ár - az életük, mint a keresztény liturgikus megsértette az akkori birodalmi törvényhozás. De mártírrá válni, így azok ismét megmutatta folytonosság a liturgikus élet a „nagy” és „kis” templomot.
A mi mindennapi kenyerünket
A keresztény család összefüggésbe hozták az Eucharisztia és a másik irányba - a napi közösség valamennyi tagjának. A vágy, hogy megkapja a közösség minden nap, vagy legalábbis gyakrabban, mint hetente végeztük, Istentisztelet vezetett már a II. a szokás, hogy hazaviszik a Krisztus teste. Úgy ettek reggel étkezés előtt vagy álló helyzetben szerdán és pénteken ig tartó három délután (és, ellentétben a jelenlegi gyakorlattal, amely az absztinencia bármely étel).
Néhány évszázaddal, és figyelembe véve, hogy növeli a szolgáltatás gyakorisága a liturgia, a visszaélések tárolásával kapcsolatos az Oltáriszentség haza, és mivel az általános visszaesés a közösségben a frekvencia fokozatosan (a V -. Nyugaton a VI -. Az East) otthoni közösség kezd eltűnni, sőt, ott tiltás Eucharisztia haza. Ugyanakkor érdekes, hogy ez a „család” eucharisztikus gyakorlattal át fogja venni a szerzetesség ismétlődően olvassuk az életét, hogy a remeték vett részt a vasárnapi Istentisztelet a közeli templomba, és hozott onnan az Oltáriszentség a saját sejteket, és részt venni őket egy hétre.
Gentile ima által biztosított védelem a házi isteneket. Keresztények is úgy gondolják, hogy nincs bálvány, az Úr megvédi őket haza. Túlélték sok feliratos Ókeresztény otthonok, „Isten meg fogja védeni az Ő erők igen kiszolgáltatva a bemenetek és eredmények”, „a mi Urunk Jézus Krisztus, a Fiú Isten Igéje lakozik itt. Semmi, csak a gonosz nem fogja átlépni a küszöböt „, és így tovább. D. Így minden keresztény otthon már tekinthető egyfajta templom, mint egy különleges, szent hely a jelenlét és az élőhelyek nemcsak a keresztények, hanem maga Isten.
A keresztény család, és már ősidők óta a „vörös sarok”. A apokrif aktusok Hipparkhosz és Philotheus (. II c) kijelenti: „A házban a Hipparkhosz jól rendezett helyen, amelyet ábrázolt egy kereszt a keleti falon. Ott, az első ilyen módon a kereszt, arcát kelet felé fordult, imádkozott hét alkalommal egy nap. " Origenész művében „A Prayer” is jelzi a terjedését egy speciális része a ház az ima a keresztények között szokás. Rich keresztények voltak speciális otthon kápolnát, melyet felé a keleti - a jelképe a Krisztus feltámadásáról, az Igazság Napja. Figyelemre méltó, hogy ez az ősi „otthon” gyakorlat ma is meghatározza a tájékozódás keresztény egyházak Keleten.
Bármi legyen is a „munkarend” tagjainak a zsidó család, akkor naponta összegyűltek az asztalnál. Minden étkezés szükségszerűen végzett vallási komponens. A Deut. 8, 10, olvassuk az utasítást: „Amikor te eszel és jól tele van, akkor megáldja az Úr, a te Istened a jó földet, amit Ő adott.” Ezért minden étkezés kezdődött ima, amelyben a család feje megköszönte Istennek, hogy megadja a gyümölcs a szőlő, hogy a nő és a kenyér a földön. Látjuk, hogy az Úr áldását szól során csodálatos szaporodását kenyerek (Mát. 14, 19), és hogy az olvasás során egy ima refektórium Emmaus tanítványai tudják, hogy a Master (Lk. 24, 30-31).
Persze, az ima kezdődik, és minden étkezés keresztények - ez az egyéni támasztja alá számos ókeresztény író. Tertullianus, rámutatva, hogy a kapcsolat a szellemi és fizikai, valamint az első kiemelt, azt mondja: „A hívők nem kellene, hogy az élelmiszer, mielőtt előzi ima. Az első frissítő és a táplálékot a szellem, nem a test, mielőtt a mennyei, nem földi ".
Elértük nekünk, néhány keresztény ima, ebédlő, melyeket olvasni a családokban. Így az apostoli konstitúciót (. IV-V század) a következő szöveggel: „Áldott vagy te, Uram, adj engem ifjúságom, ami az élelmiszer-ad minden testnek; tele örömmel és a szívünk örömmel, úgy, hogy miután minden elégségtek fogjuk bővelkedik minden jóra, a mi Urunk Jézus Krisztusban, akit dicsőség, tisztesség és a hatalom, örökre. Ámen. " Érdekes, hogy ezekben a szövegekben néha megmarad nyomait az eredeti telítettség étkezés csatlakozás (agapes) és az Eucharisztia; például, az egyik ilyen a IV ebédlőterem imákat. Ez tartalmazza a szavakat a eucharisztikus ima „Didakhé” (... con I - elején II század): „Mivel ez a kenyér szétszórva a dombok és összegyűltek lett, és a templom a földnek kell összegyűjteni a királyságot.”
A különleges alkalmak, és az ünnepek alatt ki lehetne egészíteni az imákat zsoltárt, himnuszt. Aranyszájú Szent János írt kommentárjában a zsoltárok, utalva a férje, azt jelzi, hogy a keresztény kellene étkezés: evés után a felesége és a gyerekek, hogy keljen fel, és énekeljen egy zsoltárt, befejezte imáját az áldást a ház. Tertullianus azt mutatja, hogy az elején a III. evés előtt keresztények kivetett kereszten.
Este, éjszaka és a reggeli
Van elég sok bizonyíték az első századok az óra ima a korai keresztények. A zsidók a korszak imádkozott naponta háromszor elolvassa „az ima tizennyolc áldást” ( „Shmona-Esre”). „Didakhé” azt mondja, hogy ezt a helyet foglalja el az ima „Miatyánk” a keresztények: „Ne imádkozz, mint a képmutatók, hanem a mint az Úr az evangéliumban, így imádkozzatok: Mi Atyánk ... imádkozik naponta háromszor, mint ez.” A legvalószínűbb itt utal 3, 6 és 9 óra (m. E. 9, 12 és 15 óra korunkban-számítás). Tertullianus, kifejtve a választás ebben az időben, emlékezteti az olvasót a kapcsolatát az ima a Szentírásban: az ereszkedést a Szentlélek az apostolokra harmadik órájától (ApCsel 2, 15 ,.), az ima, a Péter apostol - a hatodik (ApCsel 10, 9.) John Peter és a templom - a kilencedik (Ac 3, 1). Továbbá azt is kimondja a következő buzdítás: „Jó lenne létrehozni egy előzetes szabályt, amely megerősíti a késztetést, hogy ima és időnként, mint egyfajta gyakorlat szerint elűzi nekünk a mindennapi ügyek e kötelezettség teljesítése érdekében.”
Ezek az órák ima - ez egy közös „munka” idő, így azok csatlakozik egy másik, a „család” hármas: este, éjfélkor, reggel. Ennek része az esti ima néha ez történt áldás lámpa - a hagyomány, amelynek eredete megtalálható a judaizmus és átvette a keresztények. Nagy Szent Bazil írja: „a mi atyáink, tetszik nem csendben fogadja kegyelme esti fény, de a jelenség azonnal köszönhetően.” Itt van - az eredetét a bejegyzés alatt vesperás és kántálás „O Gentle Light”.
Messze a legszokatlanabb egyéni számunkra - ez az éjszakai ima. Apostoli Hagyomány beszél róla, mint a következő: „Éjfélkor felkelek, mosson kezet vízzel és imádkozni. De ha a felesége magával, imádkozz ketten együtt, és ha még a pogány, majd visszavonult a másik szobába, imádkozik, majd ágyba ... Ebben az órában minden teremtés megszűnik egy pillanatra dicsérni az Urat: csillagok, fák és a víz megáll egy pillanatra, és az egész sereg angyalok szolgálják Őt ebben az órában, és hála Istennek együtt a lelkét az igazak. "
Számunkra ez a viselkedés tűnhet „top” az ima a megszorítások, de abban az időben, úgy tűnik, ez volt a szokásos gyakorlat a keresztény. Mert Tertullianus volt olyan természetes és magától értetődő, hogy ő mondja egy másik érv a házasság ellen, hogy egy pogány: „Ha felkelni éjjel imádkozni, ha úgy találja, hogy boszorkány?”
Szent Ciprián karthágói († 258 BC) razyasneet annak eszkatológikus értelme: „Az Isten élünk a nap, amelynek nincs vége, ezért legyünk éberek az imádságban az éjszaka folyamán, mintha nap.” Ez az a gyakorlat lesz később az egyik megkülönböztető jellemzője a szerzetesi liturgia, amelyben egy speciális szolgáltatás - Midnight.
Isten szava és a szavunkat
Mik az imák azzal ókori keresztények - köztudott, hogy nekünk ima csak akkor jelenik meg, miután évszázadokon? Természetesen a legfontosabb ezek közül az ima „Miatyánk”, amely Tertullianus kéri „egy rövid összefoglalót az egész evangéliumot.” A szöveg kisebb változtatásokkal találunk az evangéliumokban Máté és Lukács, és a keretében az utóbbi, azt látjuk, hogy ez - a közösségi ima (Lukács 11: 1), azt általában nem találtak névmás „I”. Nyilvánvaló, hogy ez volt a célja, hogy hozzon létre egy közösség - mint egy család, és a liturgikus.
Természetesen a legősibb időkben voltak keresztény himnuszokat, melyek már megemlíti Pál apostol, javasolva, hogy megokosítsák a Kol „zsoltárok, himnuszok és lelki énekekben” (Kol 3, 16). Lehet, hogy ez az említés Tertullianus beszélő keresztény feleséget: „énekelnek együtt zsoltárokat és himnuszokat, megpróbálja felülmúlni egymást Isten dicsőítésére.” Ima és keresztet kíséretében - egy konkrét kifejezése a keresztény hit, azonosítani tulajdonosi hívők halála és feltámadása.
Szent Ciprián karthágói azt mondja, hogy a keresztények imádkoznak „éjjel-nappal” a császár, az eső, a megőrzése a gonosz, hogy az ő ima benne petíció sürgős szüksége van. Amikor Tertullianus fellebbez az olvasó a végén ő értekezését „A keresztség”, „kérem, hogy imádkozzanak a bűnös Tertullianus” - ez azt jelenti, hogy a keresztények is emlékeznek azok vagy más hitsorsosa.
Így az ősi egyház aktívan és hatékonyan reagálni a hívást az imádságra, a Pál apostol. Látjuk egy nagyon mozgalmas és stresszes normális ritmus az ima, az élet a „világ”, akik az irigység sok nő vallási jelen. A közepén - kommunális Eucharisztia alapján, és táplálja a teljessége a keresztény élet, beleértve a különböző formái a személyes és családi imát. Nem kevésbé forgalmas, mint ma vagyunk, őseink a hitben találta az időt a rendszeres találkozó Isten megszentelő ő gyűjteménye az idő. Nagyon fontos, hogy sok ilyen liturgikus formák „kistemplom” azonosított később liturgikus formák keresztény imádság közösség, beleértve az egyházi.
Persze, nem lehet, és nem csak vakon másolja az ima alkotják az első századaiban az egyház életében. Élünk egy másik társadalomban, van egy másik élet ritmusát; de - pontosan ugyanazok az emberek, mint őseink a hitben élt sok évszázaddal ezelőtt. Képesek voltak megvalósítani a kereszténység „a világ”, és erre vagyunk hivatottak. Ők ránk a hang az útmutatás, a feladat a mi keresztény otthonokban és a családok, akik olyan hellyé válik, az üdvösség, a hely az igazi vezeklés. És csak rajtunk múlik, ha megvalósul az a szép szavakat Tertullianus, beszélj nekik a keresztény feleséget: „Ők együtt imádkoznak, térdel, együtt gyors, kölcsönösen jóváhagyja és támogatja egymást. Ezek egyenlő Isten Egyháza, és étkezés Isten egyenlő a részesedése az üldözés és a többi, nem egymástól nem elrejteni egymással nem lehúzta ... nincs habozás alamizsnát adni, nincs veszély időtartama alatt a Bizottság a Szent Misztériumok nincs akadálya, hogy a végrehajtás a napi feladatokat, nem kell suttogni titokban megkeresztelkedett, és imát mondani ...
Az Úr örül látják egyhangúság, elküldi a világot az otthoni és él velük; és hol van, a szellem harag ott nem jön. "