Nem klasszikus filozófia története és a hermeneutika
Hermeneutika egy trend a modern filozófia, amelynek célja az elméleti alapja és módszeres értelmezését szövegek vannak hangolva. Azonban a XX századi hermeneutika már nem csak az elmélet és a gyakorlat értelmezni a szövegeket, és megszerezte a státusza filozófiai mozgalom, amely azt állítja, hogy egy független hely között a fő áramlatok a modern filozófiai gondolkodás. A kifejezés önmagában nyúlik vissza, a nevét az istenek hírnöke Hermes, aki szerint a görög mitológiában, az volt, hogy értelmezze és elmagyarázni az embereknek az isteni üzenetet.
Egy pillantás a hermeneutika módszertani alapját az emberi tudás került kifejlesztésre a munkálatok a híres német-bárki filozófia, a pszichológia és művészettörténész Wilhelm Dilthey (1833-1911). Hermeneutika bővült őket a terület „a humán tudományok„részt a tanulmány a kultúra és a történelem, és természetesen, a társadalom és az egyén számára.
Dilthey nézetek kapcsolódó fejlesztés a filozófia az élet. Az ő tanítása központi fogalma az „élet”, mint egy módja, hogy az emberi, kulturális és történelmi valóság. Szemszögéből a Dilthey, az ember nincs történelem, ő már történelem, és felfedi, hogy ő ilyen. Filozófus világosan elkülönül az emberi történelem a világ más, mint a természeti világ.
Figyelembe véve a filozófia „a tudomány a lélek”, Dilthey igyekezett megérteni az élet alapján saját. Ebben a tekintetben, azt javasolta egy módszert a „megértés”, mint a közvetlen megértés lelki épségét, hogy pontosak legyünk - holisztikus élményt. Úgy kezdődött, hogy megy a megértés rokon intuitív betekintést az élet. Ő Dilthey szemben a módszer a „magyarázat” kifejezés a „természettudományok” foglalkozó külföldi tapasztalatok, konstruktív tevékenység az emberi elme.
A filozófus úgy vélte, hogy a pszichológiai folyamatot „megértés” saját belső világ introscopy (önvizsgálat). Ami a megértéséhez egy másik világ, akkor érjük el „megszokni”, „empátia”, „empátia”. Sőt, a megértés tekintetében a kultúra az elmúlt jellemezte Dilthey mint módszer értelmezés „amit az úgynevezett hermeneutika. Ez a módszer értelmezése bizonyos jelenségek tanult integráns szempontjai lelki és szellemi élet a rekonstruált korszak.
Dilthey tekinthető a történeti szövegek múltunk fordul most visszaállításával a múltban integritásának élete megnyilvánulásai. Egy szó, utalva a kultúrtörténet és összehasonlítjuk magukat másokkal (tárgyiasult), a vizsgáló így belép a lelki épségét a szöveg, a tanulás egyidejűleg és egyéniségüket.
Az „empátia” cselekmény „vzhivaniya” kutatója Dilthey közvetlenül ragadja integritása: nem igényel semmilyen rögzítésének egyedi pillanatok végrehajtására induktív általánosítás. A kutató ezért köt történelmi valóság segítségével hermeneutika mint módszertan megértéséhez írásban rögzített életmegnyilvánulásától.
A konkretizációja tana megértés kapcsolódó tanítvány nevében és követője Heidegger - Hans Georg Gadamer (született 1900-ban). Érdeklődése középpontjában a megértés a filozófia. Ő, mert így a vizsgáló megértése az emberi lét, meghatározza az egyetemes fejlődés útján a világ segítségével fogalmának tapasztalat.
Gadamer hoz létre, a tudás tapasztalat: az élet, a filozófia, a történelem és a művészet. Ő abból a tényből ered, hogy ez az élmény nyújt sokkal többet, mint azt lehet vizsgálni segítségével tudományos ismeretek.
Gadamer azt mondja: filozófiai jelentősége hermeneutikai tapasztalat az, hogy van-e igazság elérhetetlen a tudományos ismeretek. A közeg hermeneutikai tapasztalata, ő tartja a nyelvet, hangsúlyozva, hogy az emberi tapasztalat számára hozzáférhető és érthető számunkra, mint a nyelv tapasztalat. Más szóval, a béke, kifejezni magukat a nyelv, lehetőséget nyújt annak megvalósítását.
Gadamer rámutat: „Minden jelenség kölcsönös megegyezés, a megértés és félreértés, amely tárgyát képezik az úgynevezett hermeneutika, a lényege a jelenség a nyelvet. Ugyanakkor a dolgozat, amely merem fel a vita lesz radikálisabb. Úgy vélem, hogy nem csak az eljárás az emberek megértsék egymást, hanem a folyamat megértése általában egy olyan nyelv esetén - akkor is, ha jön a nyelven kívüli jelenségek, vagy körülbelül Silenced és stagnálás a betűk hangja - nyelvi esemény zajlik a belső lelki párbeszéd maga, így Platón látta a lényege a gondolkodás. "
By Gadamer így válik hermeneutikai ontológia, amely arra szolgál, mint a bázis nyelvet. Ebből a szempontból, a megértés mindenek felett lény. De ha az ember megértésében rejlik, hogy az emberek -, hogy megértsük ezt létezését.
A legfontosabb jellemzője a megértés az elképzelést támogatja a hermeneutikai kör. Ez az elv megértése a konkrét szöveget, amely a kapcsolat részben az egész. Más szóval, a megértés tekintik egyfajta körkörös mozgás része a teljes, és az egész a részben. Megértéséhez szükség, hogy megértsük annak részeit; de másrészt, megértéséhez az egyes részek szükséges, hogy az ötlet, hogy mit jelent az egész.
Edmund Husserl (1859-1938) - egy prominens német gondolkodó, alapítója az egyik fő iránya a modern filozófia - fenomenológia. A nyugati filozófia végét XIX-XX században
tana jelenségek érteni őket felmerülő fejében a jelentése a tárgyak és események. Szerint Husserl, fenomenológia - a „szigorúan tudományos filozófia” a jelenség a tudatosság tiszta „entitások alkotják a világ ideális lény”, a „magától értetődő logikai elvek”, ami lehetővé teszi, hogy megtisztítsa a tudat az empirikus tartalmat, minden saját sajátosságait, hogy alkalmazásával egy olyan többlépéses eljárás, „fenomenológiai redukció”. Ennek eredményeként, kizárják (vagy „zárójelbe”) a világ minden táján, az összes létező nézetek, a tudományos elmélet és a nagyon kérdés, hogy létezik annak, ami a kutatási téma.
És csak így szeretnénk visszamenni „a dolgokhoz” a gömbök formájában tudat szabadon köze a valósághoz, de megtartja minden gazdagsága annak tartalmát. Ez a csökkenés üdvözlendő indoklás idealizációt. Ezért fenomenológia lényegében egy tudományos tény - igen általános és idealizált. Husserl maga nevezi, leíró jellegű, azaz leíró tudomány, úgy viselkedett, éles kritika a szkepticizmus és relativizmus, azzal vádolva őket pszichologizmus amikor minden oktatási törvény határozza meg a tartalmi felépítése empirikus tudat. Blansírozás esetében, amelyek közül egyik sem az igazság, hogy nem függ a szubjektivitás, semmi sem azt mondani, hogy ez lehetetlen. Az első kötet az ő „Logikai vizsgálódások” Husserl megtámadja a pszichológia az ő korában, bírálta a kísérlet igazolja a logika a pszichológia, mondván, hogy a logika törvényei nem pszichológiai jellegűek. Szerint Husserl, a tudomány természet és a társadalom minden bizonnyal szükség van egy bizonyos filozófiai igazolása. A „Logikai vizsgálódások” Husserl definiált a tárgy,
rendeltetését és a filozófia: ez a fő célja - ez a tudományos ismeretek és a tudás, az a célja -, hogy építsenek egy tudomány a tudomány, azaz „A tudomány a tudás.” Az alapvető probléma az elmélet a tudás - a probléma az objektivitás a tudás. Filozófus Husserl azt mondja, nem elég, hogy nagy hangsúlyt a világban, hogy van, mint a törvényi
A képlet, amellyel meg tudjuk jósolni a jövőt a dolgok menetét, és vissza a múltba. Azt akarja, hogy egyértelmű, hogy mi lényegében „dolog”, „események”, „természeti törvények”, stb És ha a tudomány, hogy állítson össze egy elmélet szisztematikus végrehajtása során problémák, a filozófus azt kérdezi, mi a lényege
elmélet, amely általában lehetővé teszi, hogy az elmélet, stb Csak filozófiai tanulmány hozzáteszi, hogy a tudományos munka a tudós és matematikus és befejezi a tiszta és valódi elméleti tudás.”