Hukm szájvíz böjti időszak alatt, és mit kell tenni, ha víz kerül a torok
Hukm szájvíz böjti időszak alatt, és mit kell tenni, ha víz kerül a torok
Kérdés: Assalamu alaikum! Ma, amikor a mosás került, úgy tűnt nekem, hogy a víz jött a szájon keresztül. de nem vagyok benne biztos. Mégis továbbra is tartsa a post. Ha nem biztos abban, hogy a víz van ott, vagy mi a teendő.
ولا يفطر بالمضمضة بغير خلاف, سواء كان في الطهارة أو غيرها, وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن عمر سأله عن القبلة للصائم? فقال النبي صلى الله عليه وسلم. <أَرَأَيْتَ لَوْ تَمَضْمَضْت مِنْ إنَاءٍ وَأَنْتَ صَائِمٌ ؟ قُلْت. لَا بَأْسَ قَالَ. فَمَهْ> ? .ولأن الفم في حكم الظاهر, فلا يبطل الصوم بالواصل إليه, كالأنف والعين .وإن تمضمض, أو استنشق في الطهارة, فسبق الماء إلى حلقه من غير قصد ولا إسراف, فلا شيء عليه .وبه قال الأوزاعي, وإسحاق, والشافعي في أحد قوليه .وروي ذلك عن ابن عباس وقال مالك, وأبو حنيفة. يفطر; لأنه أوصل الماء إلى جوفه ذاكرا لصومه, فأفطر, كما لو تعمد شربه .ولنا أنه وصل إلى حلقه من غير إسراف ولا قصد, فأشبه ما لو طارت ذبابة إلى حلقه, وبهذا فارق المتعمد .فأما إن أسرف فزاد على الثلاث, أو بالغ في الاستنشاق, فقد فعل مكروها; لقول النبي صلى الله عليه وسلم للقيط بن صبرة .حديث صحيح .ولأنه يتعرض بذلك لإيصال الم اء إلى حلقه, فإن وصل إلى حلقه .فقال أحمد. يعجبني أن يعيد الصوم .وهل يفطر بذلك? على وجهين. أحدهما, يفطر لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المبالغة حفظا للصوم, فدل على أنه يفطر به, ولأنه وصل بفعل منهي عنه, فأشبه التعمد .والثاني, لا يفطر به; لأنه وصل من غير قصد, فأشبه غبار الدقيق إذا نخله .فأما المضمضة لغير الطهارة; فإن كانت لحاجة كغسل فمه عند الحاجة إليه ونحوه فحكمه حكم المضمضة للطهارة, وإن كان عبثا, أو تمضمض من أجل العطش, كره .وسئل أحمد عن الصائم يعطش فيتمضمض ثم يمجه .قال. يرش على صدره أحب إلي .فإن فعل, فوصل الماء إلى حلقه, أو ترك الماء في فيه عابثا, أو للتبرد, فالحكم فيه كالحكم في الزائد على الثلاث; لأنه مكروه.
„Ne a böjtöt által öblítsük ki a száját (ha a víz nem nyeli) - anélkül, hogy a különbségek a tudósok között, különben is, legyen az öblítés a szájban mosdás vagy sem.
És ez volt a narrátora a próféta, béke legyen vele, Omár kérdeztük a csók a böjt személy, és a Próféta azt mondta: „Mit gondolsz, ha már leöblítjük száját nagyböjti„Umar így válaszolt:”Nem probléma ezzel." A Próféta azt mondta: „És mit kérdezze egy puszit?” 1
És mivel a száj hukm külső testrészek, és a poszt nem befolyásolja a víz jelenléte a külső, a test, valamint az orr és a szemek.
És ha valaki megmossa a száj vagy az orr alatt mosdás -, és nyomja a vizet a torok nem szándékosan, és ha nem mossa chrezmerstvo -, hogy rajta semmi, és a gyors érvényes. És azt mondta, az al-Auzai, Ishaq al Shafi'i az egyik a két szó, és ez is át van Ibn Abbas.
És azt mondták, hogy Malik és Abu Hanifa, posztjáról elromlott, mert hozta a vizet a torkán emlékezve a bejegyzést, így ő gyorsan megtörik, pontosan úgy, mintha szándékosan ivott a vízből.
A érv az, hogy víz került a torkán anélkül, hogy túlzott a mosó- és akaratlanul, és úgy néz ki, mintha egy légy repült a torkába, s annak köszönhető, hogy ezek a tényezők eltér az, aki ivott a vízből szándékosan.
És azért is, mert ő teszi ki magát, mert ez a chrezmerstva kockázata a víz bejutását a torkán.
És ha víz került a torkán ilyen esetben, a Ahmad azt mondta: „Szeretem, hogy ismételje meg a poszt a nap”
Azonban, ha azt áttörte ezt a bejegyzést?
Két vélemény madhhab.
Az első -, hogy a sérült, mert a Próféta megtiltotta chrezmerstvovat védő bejegyzést, és rámutat arra a tényre, hogy megtöri a gyors böjt. És azért is, mert a víz került a torkán, mert ő követte el a tiltott dolgokat, és erről az oldalról úgy néz ki, mint aki szándékosan ivott a vízből.
A második -, hogy nem lehet törött, mint a víz került a torok nem szándékosan, és ez hasonló a helyzet, mintha a torkát voltak pöttyök a lisztet, amikor szitáljuk.
Ami a szájvíz mosdás, ha ez volt az igényeit, mintha megmosta a száját (ami addigra) ha kell, és hasonlók -, hogy hukm ebben az esetben megegyezik a szájvíz a mosás.
És ha ez rágalom, vagy ha öblítjük száját, mert a szomjúság, nem kívánatos. És Ahmad azt kérdezték böjt személy, aki szomjas, és ki kell öblíteni a száját, majd kiköp a víz? És azt mondta: „Imádtam, így vizet fröcskölt a mellkasán.”
És ha ő így, mert a szomjas, és a víz megütötte a torokban, vagy hagyja a víz a szájban az oka, vagy hűtéshez (és beleesett a torokban) - ő hukm - hukm aki meghaladta háromszor a fürdőben. Ez azért van, mert ezek az intézkedések nem kívánatos "
Forrás: "Al-Mughni" 6/73
És Allah tudja a legjobban.
1. Kapcsolódó Ahmad, Abu Dawud, egy-Nasa'i, al-Maqdisi Dyyauddin, al-Hakim al-Bazzar, al-Beyhaky, és mások, és nevezték hiteles Ali al-Madina, Huzeima Ibn Al-Hakim, Ibn Hibban, és mások.