És igen, akkor eszik kutyát
És igen, akkor eszik kutyát
Az 1961-1965 években az angol James Mellaart (James Mellaart) ásott a török Anatolia kiterjedt újkőkori település a hegy alatt Çatalhöyük, nyitott végén a 1950-es évek.
A település nyúlik vissza, az év 7400 BC. em az egyik legkorábbi ismert városok találhatók a legkorábbi falfestmények és domborművek. Az a meggyőződés, a munka a helyszínen régészek Çatalhöyük ad nekünk egy egyedülálló lehetőség, hogy megértsék, mi volt a kezdete az emberi civilizáció.
Mellaart igaza volt a kép a Çatalhöyük megjelenéseinek felfalja holttestek tisztítására csontokat a húst. Ez megerősíti a véleménye a kutatók, akik úgy vélik, hogy a temetési szertartások a zoroaszterek jött sokáig a Zoroasztrizmus (lásd. Az oldalsáv „Hogyan Zarathustra kezdett beszélni”). Ő lett része Zoroasztrianizmus, és a Szentírás e tan „Avestában megmagyarázza, hogy miért a halott kell megtenniük.
Szerint Avesta Zaratushtra érdeklődött isten; „Hol vagyunk, hogy a test a halott, és hol kellene őket?” És a válasz: „A legmagasabb helyen, ami minden bizonnyal felismerték, hogy felfalja kormos kutyák és madarak” (idézi: „Avesta orosz fordítás,” látni .. oldalsáv „Mi olvasni”). Zoroaszterek (mint elődeik) vette fel a húst falta padalytsiki, a lélek emelkedik az égbe a nap sugarai. Ez a hagyomány -, hogy ne égesse a szervezet, nevezetesen, hogy elhagyja őt a pusztában, - úgy véli, a híres brit Iranist Mary Boyce (Boyce Magoo) nyúlik vissza, a közepén a II évezredben .. e.
Zoroasztriánus „dakhma” (emelkedő ind.-Zsid. Root * dhmbh «temetni") kezdetben úgy tűnik, hogy azt jelenti, egyszerűen a sírba. Később, a fejlesztés a kegyeleti szertartás, eljött annak jeléül emelt helyen. Avestában a „csupasz domboldalon, vagy elhagyta sziklás hely” (lásd: Mary Boyce Zoroaszter-tzu hiedelmek és gyakorlatok ..). Irán építeni tornyok az elhunyt temetésre, hogy utánozta „meztelen köves” Sasanians kezdődött csak meg, amennyiben az emelkedés és elterjedt Zoroastrism III-VI században. e. Az európaiak költőien nevezik őket „tornyok csend”. Ezek a tornyok telt el a nevét „dakhma”, de néha egyszerűen adattár tárolására csontokat.
Miért a test kell felvette? Tanúsága szerint az indiai hagyomány, amely elején megjelent a II évezredben. Ie. e. a gondolat, hogy néhány, a lélek a túlvilágon is elérheti paradicsom vezetett viszont az ötlet öltözék csontok halhatatlan test és keverje össze a lélek a mennyben.
Talán éppen ezért a indoárják égni kezdett a halott. De ez lehetetlen volt irániak hamvasztás. Ősidők óta, leborultak tiszta elemek (tűz, föld és víz), és úgy vélte, hogy nem kell tisztátalanná érintkezés rothadó hús. Jelenlegi zoroasztriánusok szemben a használatra képtelen dakhma a mai társadalomban, ugyanazon okokból, hogy eltemessék a halottakat a bebetonozott boltívek, amelyben azok a csontok várnak Ítélet Napja az, hogy nem lerágott.
Miután gyötrő húsát kutyák és madarak megmaradt csontokat tekintették tiszta. Úgy volt, hogy összegyűjtsék és helyezzük csontrakás-zabla, vagy csontrakás. De ne érjen a holttest annak bármely állam zoroaszterek megtiltotta elképzeléseiket rituális tisztátalanság. Betartása rituális tisztaságát és fellendülés után a meggyalázása kulcsszerepet játszott az életében az ősi iráni.
Ahhoz azonban, hogy hajtsa végre a rituális temetkezési valaki még nem volt, hogy előkészítse a szervezet, mozgás, és általában elvégezni az összes, hogy szükség volt a rituális szertartások. Ehhez volt egy külön csoport szakmai „hordárok hullák” - nasikasha (modern perzsa - .. NASA-salar). Ezek az emberek előtt élete végéig tartották tisztátalan lehettek tartani a távolság legalább 30 lépésnyire a tűz és a víz, és legalább három lépést az emberek. Tekerjük a test voltak határozottan két meztelen férfi. De a második felválthatja a kutya kötve a karja (cm. Box „kutya nélkül sehol”).
Így kell rágta a kutya halála után nem volt szemrehányás, kaku más nemzetek, hanem éppen ellenkezőleg, nagy megtiszteltetés. Európa mint ígéretre fül a kutyák testhangokat teljesen más. „Add, hogy a kutyák kínozzák” a szláv nyelvek jelentette a büntetés és a liszt az ókorban - ezt a jelentését egészen mostanáig.
A híd előtt a Mitra
Ahhoz, hogy megértsük, mi lett a sorsa a halál az elhunyt személy, zoroasztriánusok szorosan nyomon követték a viselkedését kutyák és keselyűk. Külön figyelembe veszi a sebességet, amellyel padalytsiki foglalkozott a testület. Minél gyorsabban emberi csontokat téve dakhma megszabadítjuk a terhet a test, annál nagyobb volt a valószínűsége annak, hogy a jó cselekedetek volna alaposabb, mint a saját bűneit, és hogy ő fog eljárni az égre, és nem mulasztja el a pokol.
Az ősi volt a véleménye, hogy „a halott lelke megmarad a földön további három nappal a halál után, és csak hajnalban a negyedik napon, amelyet a sugarai a felkelő nap, emelkedik fel a szembe Mitra (az isten tűz, kísérő a nap -. Megjegyzés Ed ..) A híd Chinvat "
A hídon, a legvalószínűbb, és mi történik, mit nevezünk „bíróság”, amelynek során mérlegelni a jó és zlyedeyaniyacheloveka az élet során. Ha gonosz cselekedetek meghaladta, a lélek az elhunyt nem érte el a híd végét, hanem csökkent a mélységbe.
a „lábak” híd önmagában tisztességes zuhanyzó széles volt és kemény, míg a méltatlan lelket közelebb ért a végére egy vékony és törékeny.
Szerint Victoria Kryukov (Antropológiai Múzeum és Néprajzi. Nagy Péter, Orosz Tudományos Akadémia, a zoroasztriánus vallás szakember, az egyik Avesta fordítók), amikor találkozott zoroasztrianizmus megvan a lehetőség, hogy „érjen a primordiális világ, amelynek az emlékét vannak tárolva az ősi vallás” . De azt se felejtsük el, hogy az Avesta szövegek állnak töredékek, és teljes mértékben helyreállítani azokat az ősi szokások szinte lehetetlen. Valószínűleg ez volt a rituális sokkal változatosabb.
Ahogy Zarathustra kezdett beszélni
Zoroasztrizmus - az egyik legtitokzatosabb vallás. Az európaiak általában rosszul képzelni ezt hitek, ami lett a legidősebb prófétai vallás (azaz származik a próféta), bár a nevét a Próféta - Zoroaszter (vagy a görög hagyomány, Zoroaszter) - ismert, hogy sok. A tudományos hagyomány tárgya az ideje az életét végére VII - elején VI században. e. bár ez alkalommal nem ért véget a vita. Zoroasztriánus szentírás néven Avesta (több szöveg különböző időszakokban, az egyik a későbbi - Videvdat „Code ellen kés», I században ..). Zoroasztrizmus volt az államvallás három erős, az egymást követő iráni birodalmak, a VI században n VII kor. e. és hatással volt a fejlődés a judaizmus, a kereszténység és az iszlám, a Közel-Keleten, valamint Mahayana Buddhizmus Észak-Indiában.
Amikor az első írásos említés a vallás, ő már jelentős idő a létezéséről. Gyökerei nyúlnak vissza a kő és a rézkor - még a XXI században Zoroasztrizmus vannak elemek nyúlik vissza, az indoeurópai korszakot és dozoroastriyskim hiedelmek. Protoindoirantsy - egy ága az indoeurópai család, pásztorok élnek a síkságon, az ősei az irániak és az indiánok (indoeurópai). Az általuk létrehozott olyan erős vallási hagyomány, hogy a távoli leszármazottai, a hinduk és zoroasztriánusok, még mindig ott vannak hasonlóságok a rítusokat. Összehasonlítva a legősibb eleme a Avestában vallási eposzairól India (különösen a Rigveda), a tudósok nem tudják visszaállítani az ősi zoroasztriánus ötletek, beleértve tekintetében a temetés a halott.
Azt feltételezik, hogy protoindoarii protoiran-giai és egymástól elválasztva elején II ezer. Ie. e. Először voltak a hordozói a kultúra, hogy eltemessék halottaikat gödrök borított halmok. De röviddel az elválasztás azok bármilyen új ötleteket a túlvilágról, a fejlesztési ami a csere hamvasztásos temetési rítusok (az indiánok), vagy egyéni kiállítás szerv gyötrő dögevők (az irániak). Az utóbbi esetben, a lélek, megszabadult a testben, emelkedik az ég felé, és a csontok összegyűjtjük és eltemették különleges helyen.
Nem kutya BÁRHOL
Szent állat megtisztítja a lelket
Az ókori és középkori Irán kutya tisztelik a szent állat. Ez a második legszentebb lény után az ember, a temetési szertartás a kutya és az ember azonos volt. Sőt, jobb az ember három szempontból: „Ő a saját cipő, a saját ruháit, hogy ébren van, éber és” (idézi Bundahishn, Sze-perzsa, zo-roastriyskoy vallási könyvet.). Az egyetlen, aki megölt egy kutyát a pokolban vár súlyos büntetést.
A kutya jelen kell lennie a halál a haldokló, és nézd meg (ez az úgynevezett „néz körül a kutya”) - nézd meg tisztító hatása van.
Meg kell jegyezni, hogy a zoroasztriánus-ce tulajdonítható, hogy a 10 típusú kutyák nemcsak Shepherd, de a hód, róka, menyét, sün, vidra, és áztatva.
etetés a kutya, elferdítette száma rituális, nagy jelentősége van a zoroasztrianizmusban: az élelmiszer adni a kutya jelentette a lelkét az elhunyt rokonok és szeretteit; kutya etetési idő - csak naplemente után - tartozik fravashi (angyalok az első szint - a lelkét szeretteik felelős az emberi lélek újra).
Modern zoroasztriánus közönséges kutya rész - kenyér, lebontva három részre (ugyanaz a három darabot a mellkasra helyezett „nézett körül a kutya” meghal a szertartás). A kutya meg kell táplálni az első, mielőtt bárki hozzáér rituálisan tiszta élelmiszerek.
Útközben a világ a halott
Nevezett Dakhma (dakma) első jelentette a domb, amelyen a test a halott zoroaszterek kitéve ragadozó madarak és állatok tisztítani a csontok és a lágyrészek. Egy későbbi időpontban a kijelző szervek kezdtek építeni egy tornyot, általunk ismert, mint a „Tower of Death”, vagy a „tornyok csend”.
Egyéni elhagyni a testet, a halottak ezek a „tornyok csend” is megmaradt az indiai Parsis akik többnyire még mindig él az indiai Mumbaiban. A múltban, a központ volt zoroasztrianizmus Gujarat, ahol a leszármazottai iráni Zoro astriytsev után emigrált a muszlim invázió Irán a VIII században.
Érdekes, hogy a test az elhunyt először kerül a platform, és tartsa a házban -, majd visz el, és helyezzük tam-én. Ezt követően, a test körül szerint George. Modi (Jivanji Jamshedji Modi), körömmel vagy körülveszik a kör, amelyben senki sem léphet be. Egy jól ismert tudós orientalista Boris Litvinsky (idézi .. Margarita Meytarchiyan temetkezési szokások a zoroaszterek) felajánlotta a saját értelmezését az eredete a par-Sian szokás, rámutatva, hogy a kör alakú kőfalak halmok közép-ázsiai Sakas. Idézi a Rigveda (H.18,4): „vetem fel ezt a gyűrűt (kövek) védik az élő, úgy, hogy senki más nem éri el ezt a határt.” Ő fejlesztette ki a gondolat, hogy a gyűrű kerítés és a dombok, és a gyűrű körül Parsi temetkezési nyúlik vissza az ősi indoeurópai hiedelmek kapcsolódó vágy, hogy kerítés föld a halott a világ az élet.
Hálásak vagyunk professzor, doktor. ist. Sciences Lev Samuilovich Klein az ötletet a cikkeket és hasznos tippeket.