Tolerancia alapjaként párbeszéd a modern világban - fethullaһ gүlennің honlapok

Kedves résztvevők a Kerekasztal, a vendégek és a kollégák!

A kijelölt címe a jelentés és a keretében a téma a mi kerek asztal, hogy röviden felvázolja a legfontosabb gondolatokat beszédem. Szeretném kiemelni az alábbi pontokat: mit értünk a tolerancia, aki toleráns személyiség, különösen annak kialakulása többes világ, a társadalom azon képességét, hogy kölcsönhatásba lépnek, a megértés, a párbeszéd, a morális diskurzust Gülen példaként a modern humanizmus és az emberiség szolgálatára.

2. A tolerancia-ig nyúlik vissza a történelem filozófiai gondolkodás. Egyes kutatók szerint, mint filozófiai fogalom, mint a tolerancia elvének alakult keretében eredményéről az ítéletet a harmincéves háború, amelyben a háborúzó vallási felekezetek szinte megsemmisült egymást.

A felvilágosodás a 18. század oszlott aforizma tulajdonított Voltaire: „Nem értek egyet azzal, amit mondasz, de feláldozni életüket, hogy megvédje a jogot arra, hogy kifejezze saját véleményét” [1]. Tehát lényegében, a tolerancia probléma merül fel, először pontosan vallási alapon, és a vallási tolerancia volt a kezdete minden más szabadságok, hogy sikerült elérni a nyugati civilizáció.

Ebben a szellemben, az egyik kell figyelni arra, hogy a megértése tolerancia kiemelt két szempontból: van tolerancia, és hogy van-intolerancia?

Filozófus B. Lectorsky javasolja, hogy fontolja meg a tolerancia négyféleképpen [2]:

• „Hogy közömbösség”, amely feltételezi a vélemények, az igazság az, ami soha nem lehet bizonyítani (vallási nézetek, a fajlagos értékek a különböző kultúrák, etnikai hit és meggyőződés, stb);
• „Mivel a lehetetlensége megértés”, amely korlátozza a véleménynyilvánítás tiszteletben tolerancia a másik, ami egyúttal lehetetlen megérteni, és amellyel lehetetlen kommunikálni;
• „Hogy kényeztetés”, utalva a kiváltságos helyzetét a elme a saját kultúra, így az összes többi eddig gyengébbnek: tudnak elviselni, de ugyanakkor és megvetik;
• „Mint egy kiterjesztése a saját tapasztalat és a kritikus párbeszéd”, amely lehetővé teszi, hogy ne csak tisztelni mások helyzetét, hanem megváltoztatni eredményeként a kritikus párbeszéd.

Az összes értéket a legelőnyösebb egy negyedik megközelítés a tolerancia. Ez ebben az összefüggésben különös jelentőséggel kompetenciák megszerzésére járó élet egy multikulturális társadalomban: megérteni a különbségeket, mások tisztelete, a képesség, a Commonwealth, képes élni az emberek, más kultúrák, nyelvek és vallások. Tolerancia tartozó emberek más nemzetiségű, sugallja a figyelmet a rendelkezésre állás, mind a hasonlóságokat és különbségeket. Tolerancia, akik különböznek a hitük és a szokások, meg kell érteni, hogy van egy abszolút igazság, hogy vannak más nézetek.

Általánosságban azt lehet összefoglalni, hogy értelmében tolerancia - számának csökkentése tényező, amely veszélyes az emberre, a társadalomra és az állam, a tolerancia lehet csak azokat az eseményeket, amelyek nem ütköznek a közös eszmények, megőrzése az emberi élet és egészség, a fejlesztési kultúrák és nemzetek.

Így a tolerancia-tételezi elismerését különbségeket. Tolerancia - ez a kultúra megértését és azt (a megértés) kell lennie a kölcsönös.

Okozta problémák kialakulását toleráns ember készen áll, hogy a kulturális csere és gazdagodás, az értékek a párbeszéd elérése érdekében nagyobb megértést.

4. Példaként modern és toleráns ember, humanista és gondolkodó, közéleti világ társadalom a szám a török ​​filozófus és költő, Fethullah Gülen. Megismerkedett a munkát ezen gondolkodó, az ő nyilvános szereplés és interjúk a média, karitatív tevékenység, a filozófia az élet ezt az embert vezetett el a gondolat, hogy azt a par a nagy humanista a múlt. Ne téved, ha azt mondom, hogy az ideológiai hitvallása Gülen többszólamú visszhangozza az aranyszabály az erkölcs Konfuciusz, a filozófia a buddhizmus, az elv az arany középút Arisztotelész elképzelése az erényes város al-Farabi, a filozófia erőszakmentesség Mahatma Gandhi, Tolsztoj erkölcsi humanizmus etikai élet tisztelete A.Shveytsera.

Ő egyike azon kevés kortárs muszlim tudósok, akik a párbeszéd és tolerancia a muszlim közösségek közötti, valamint a muzulmánok és hívei más vallási hagyományok.

Gülen azt mondja, hogy az emberiség belépett a kor a tudomány és a tudás. A tudomány egyre inkább ellenőrzik a világ a jövőben. Így a követői, mint vallások iszlám, amelynek elvei által támogatott ész és a tudomány, nem kell attól tart, vagy fenntartása nehéz párbeszédet a más vallások követői.

Amikor a lélek, elme és a szív az ember áthatott soviniszta érzelmek, semmi jóindulatú do. Másképpen fogalmazva, lehetetlen, hogy nem valami pozitív, ellenségeskedés és az érzés a harag mások iránt. Nem vádaskodás, ellentmondások és ellenszenv az alapja az emberi kapcsolatok, nevezetesen, ismerkedés egymással, ahogy találkoznak egymással.

Blagoterpimost eszközök, mindenekelőtt a szeretet az emberi faj, mint a legtökéletesebb és fenséges teremtés az Úr, másrészt a megnyilvánulása barát mások felé, harmadrészt „a különbségek elfogadása, mivel ezek”, „elfogadása minden, amit a” elfogadás és tisztelet a világkép, a vallási meggyőződés a többiek, és nem avatkozik bele őket.

Nincs semmi valószínűtlen az a tény, hogy az emberek különböző vélemények és nézetek, de nem tudja, és nem vezethet a viszály, zűrzavar és a konfliktus.

Hangsúlyozva annak szükségességét, hogy kezdjenek párbeszédet az ellenfelek, és bemutatják a tolerancia Gülen meggyőz bennünket, hogy ha az ember nem így gondolja, ahogy van, ez nem jelenti azt, hogy ő volt az ellenség, az ellenség, és akkor nem lesz olyan jó. Éppen ellenkezőleg, meg kell, hogy legyen türelmes, és nem reagál azonnal ellenséges a szavakat és kifejezéseket, hogy úgy tűnik, hogy helytelen. Törekedjen arra, hogy ne veszítse el az ember meg kell tanulniuk, hogy élvezhessék a vélemények és gondolatok az emberek és állandóan gyümölcsöző kapcsolat, és képes folytatni a konstruktív párbeszéd [6].

A civilizáció a jövőben, annak ellenére, hogy kedvezőtlen prognózist amerikai tudós, Samuel Huntington szerint a Gülen, alakul a szintézis a tudományos eredmények a Nyugat és a Kelet a hit és etika [6, S. 49].

Köszönjük a figyelmet!

A. Masalimova, Ph.D., egyetemi tanár.