Középkori gondolkodás, mint a tapasztalat az élet figyelmen kívül hagyva

A diákok, egyetemi hallgatók, fiatal kutatók, a tudásbázis a tanulásban és a munka nagyon hálás lesz.

Nyizsnyij Novgorod Állami Műszaki Egyetem

őket. RE Alekseeva

„Középkori gondolkodás, mint a tapasztalat figyelmen kívül hagyja az élet. Dogmatizmus tudás és a megszentelődés az igazság

Befejezett: diák gr.

13-HT Alexandrov MA

„Nem csak egy szakadékba, de még az alapvető különbséget az anyagi és a szellemi világ között” - mondja P. Bitsilli. Ez azonban csak akkor igaz, abban az értelemben, hogy a feltételezése egyetemes szellemiség, amely magában foglalja mind az égi és a földi világok, egy módja gyökereztető a lelki világ: a spiritualitás, az anyag azt jelenti, egy másik szempont a lelki kötődés az anyagot, és így éles határvonal az anyagi és a lelki. Azonban, megduplázva a világ bevezetésével együtt a világ, mint egy éggömb, ez nem jár az azonos ontológiai státusza két világ. Bitsilli maga is megjegyzi, a mennyei világban - esszenciák, föld - a világ egyes jelenségek, az első - az igazságot, és a második - csak árnyéka az igazság, és néha jön le, hogy az a tény, hogy a földi világ úgy tűnik, kevésbé valóságos, mint a mennyei.

Hogy mennyire változatos az égi és a földi birodalmak nyomatékosan azt mondja, hogy még a dolgot, amelyet az általuk létrehozott, tartják más. Csak azért, mert ez a meggyőződés volt a vita arról a Krisztus teste a feltámadás és utána: néhány voltak győződve arról, hogy ezek két különböző „test”.

A középkori templom volt a fejlődő ő „mennyei élet” a magasabb birodalmakban a vallás, leereszkedni a világ élő „földi élet”. Ezért az egyház ugyanakkor azt kellett volna kimutatni a két látszólag ellentétes mozgást, ha csak egy pillanatra felfedve egységüket: a mozgás, a világ az ég és a mozgás az ég a világ. „Megy a világ elkerülhetetlenül magában foglalja a megítélése a kultúra egy része a külső fejlesztési, azaz a szekularizáció, ezért - és a lehetséges alá a magasból.” Mennyei élet „Mozgalom az ég felé, hogy betette a vallási spekuláció és a misztika, a - még ráadásul befolyását az ősi vallási hagyományok - eltávolítását minden földi dolog, amely elvezet az aszkéta gondolat és az elhanyagolás a földi célok, természetesen, sőt, a két mozgalom, amelyek mindegyike szükséges a vitalitás a többi, összefonódik, és létrehozott egy felbonthatatlan azok felderítése. ellentmondásos az egész. "

A fenyegetés „leszállás égi” állandóan ott lebeg a középkori kultúra realizálódott csak az viszont a középkor és a modern időkben, az átmenetet a középkori társadalom kollektivista az individualista kapitalista társadalomban.

Dogmatizmus - a gondolkodás, a működési dogma (feltételezzük változatlan örök rendelkezések nem kifogásolható), és rájuk támaszkodni.

A dogmatizmus tükröződik a kiemelt ésszerű része a „top” kollektivista merev szerkezete a leírás a valós világban, a vágy, hogy kell értelmezni, hogy az utolsó, úgy tűnt, hogy a sikeres végrehajtása a tanítás. Dogmatizmus így csak egy töredéke a teljes kollektivista orientáció. Ő nincs közvetlen kapcsolata a érzéki és tevékenységi komponens „top”.

A lényege a dogmatizmus annak érdekében, hogy mindig megy a gondolatok a valóság tényeit, és semmi esetre sem az ellenkező irányba. Dogmatikus, Harden ötlet, és onnan azt a valóságot, nem képes eltéréseket észlel a gondolattal, változó körülményekhez. Ő nem hagyja abba, még mielőtt boncolgatni a tényeket, hogy azok voltak (vagy legalábbis úgy tűnt, hogy a) megfelelő ötlet. Dogmatikus, ezért nem az, aki ragaszkodott ahhoz, értékelési módszere a valósághoz, hanem az, aki egyszer és mindenkorra annak igazság inkább leíró megközelítés.

Különböző ítélőképesség és meggyőződés dogma gyengén kapcsolódik, és néha általában elkülönítjük egymástól. Emiatt tartja ellentmondó nézetek. Például, akkor nyilvánítja a közös hit az ember és a képességek és ugyanakkor azt állítják, hogy az emberi természet gyenge és folyamatosan nyomon kell követni kívülről.

Dogmatikus hajlamosak eltúlozni a különbségeket, és alulbecsülik a hasonlóság a rendelkezések, amelyek az ő véleménye szerint felelnek meg a valóságnak, és azok, akik úgy tűnik, hogy neki, hogy hamis. Például azt lehet mondani, hogy nincs semmi közös a marxizmus és más elméletek szocializmus, mert az első egy „tudományos”, és az összes többi „tudománytalan”.

A férfi hajlamos dogmatikus gondolkodás lehet nagyon nagy részletességgel tudni a dolgokat, hogy ő hagyja jóvá, és elfogadja, és nagyon kicsi, és nem pontosan tudni valamit, amit ő nem nagyon tetszik. Dogma szükségtelennek tűnik tanulni valamit, hogy mire vonatkozik negatívan.

Pozíció és az emberek, akik nem fogadják el a dogmatikus, úgy tűnik, egymáshoz hasonló, akkor is, ha a valóságban ezek alapvetően más. Ő gyanús és ellenséges azoknak, akiknek nézetei eltérnek nézeteit.

Középkori gondolkodás. Ez általában azt mondta, hogy a szimbolikus. Az emberek próbálták felfogni a jelentőségét az eseményeket, és nem azok okait. Látjuk a világot, mint egy olyan mechanizmust, amely a részek egymáshoz kapcsolódó ok-okozati összefüggés, míg Sze században, a világ volt érzékelhető, mint egy könyv, amely szimbólumok kapcsolatos tartalmas kapcsolatokat egymással és a transzcendens, tökéletesebb világ a mindig jelenlévő valóság. Ez egy szimbolikus kapcsolat a világ leszármazottja Platón, akinek elképzelései behatolt kereszténység neoplatonizmus elején középkori. időszakban. Ennek a nézetnek a világ nem volt benne rejlő minden ember a középkorban. Műveltség már régóta előjoga a papok és a Biblia maradt megközelíthetetlen járművek bármely élő nyelv. A laikusok a tömeg csatlakozik a kereszténységbe a mágia szertartás a katolikus mise. Tanulmányok kimutatták, hogy a legtöbb hétköznapi emberek gyakorlatilag pogányok (valószínűleg csak kismértékben kereszténnyé), eretnekek, sőt ateisták. Ugyanakkor a társadalom minden szintjén középkori gondolkodás ez inkább szimbolikus és mágikus, nem kauzális, és a tudományos.

Dogmatizmus középkori kultúra és a középkori gondolkodás nem kétséges. Egyik középkori filozófia vagy prédikátor nem rászánja magát a felülvizsgálatára alaptételeit a kereszténység. A filozófia önkéntes és lelkiismeretes szolgája teológia és azt állította, a legtöbb, hogy tisztázza az igazságot a keresztény tanítás. Tájékozódás a már ismert volt a jellemző, nem csak a teológiai, hanem bármely más szakirodalomban. Minden igazság képesek felismerni egy személy szerepel a Szentírásban, és a probléma csak az, hogy hogyan kell helyesen értelmezni és megérteni, mit mond. A Szentírás azt jelzi, például bizonyos tantárgyak, mint maga Krisztus. És nincs más tárgy nem ábrázolta Krisztust. Lehetséges, hogy a fogadó minden más ételek búza kivételével? Nem lehet „Ahogy Krisztus vére termelt csak a bor, és a test - csak a búza, és szembe kell néznie a kenyér, az Úr, mint magát a búzaszem, valamint kenyér,” [1].

„A középkori ember - mondja PM Bitsilli - szemben állt a keresztény dogma egy nagyon megközelíti, amelyben van egy csecsemő kapcsolatban maga körül a világot Dogma, ezt kiszabtak rá kívülről, elvette kész ,. mint valami vitathatatlan, nem lehet kiküszöbölni, mivel ezt már a világ részeként, mint elválaszthatatlanul kapcsolódik a többi elem burkoló személyiségét gömb, mint egy tárgy között más tárgyak. " Középkori teológia nem annak volt köszönhető, hogy a kozmológia, ezzel szemben a középkori kozmológia határozza teológia. „Bekezdés kristályosodás elemei a tapasztalati világ, az egyetlen” valami „hogy játsszák minden” az „- nem választott szabadon középkori ember: ez a tétel már jóváhagyta a mozdulatlan között kaotikus instabilitás körül a jelenségeket a tudat” [3]. Élénken leíró predesztináció fő vonalait a középkori gondolkodásmód keresztény dogma, Bitsilli kétségtelenül eltúlozza a külső kivetett jellegű. Középkori gondolkodás egyáltalán nem volt olyan gyerekesen gyenge szelíden részeként az öröksége a világ elfogadják a keresztény tanítás. Éppen ellenkezőleg, ez olyan erős volt, hogy újragondoljuk és így ez a megjelenés, és úgy érzi, hogy a hatalom, amelynek ő a késő ókor, így a mag a saját eredeti világot.

tendencia a szakralizációra (közeledés a vallási tanítások) és moralizálás (gyakorlati orientáció filozófia tanulmányozása magatartási szabályok keresztények a világon) jellemző volt a filozófiai kilátások a középkorban. Mivel a Biblia érteni, hogy a teljes körű jogi törvények és Isten parancsolatait, különösen fontos volt az exegézis - a művészet helyes értelmezése és tisztázása a rendelkezések a szövetség. Ennek megfelelően, a filozófia „ekzegetichna”. A szöveg a kezdete és vége minden filozófia. A tendencia épülésére. Ez hozzájárult ahhoz, hogy a rendszer átfogó értékének képzés és oktatás elősegítése szempontjából az üdvösség Isten. A képzés módja alapult párbeszéd, enciklopédikus tanár és tudását a Szentírás és a szabályokat az arisztotelészi logika. Ez az első alkalom a finom árnyalatok elemezték a középkori filozófia az emberi lélek és felemelte a probléma az erkölcs, ontológia, ismeretelmélet. Isten nem volt érthető útján oka, de a parancsait lehet érteni, hit által ihletet. Ennek eredményeként a fizikai világ, a történet, meg az erkölcsi követelményeket megértette az emberi elme, és a vallási kérdések - kinyilatkoztatás. Illetve osztottak két igazságot: a világi és az isteni, melyek a középkori filozófia szimbiózisban.

A középkorban volt egy elutasítása racionális módszerek ókori görög (ős) filozófia magyarázza a világot, és az új modell a világ jött létre, amely megfelel a szellem keresztény tanítás.

A materialista trend „üres”, mint egy értelmes, konkrét, stb - .. még nem érzékelték a XVIII XII. Bár a spontán, Pagan forma üregek bizonyossággal realizálódott a legtöbb kultúrában, Kelet és Nyugat.

Bizánc kezdte mnogokachestvennoe és ellentmondásos fejlesztési koncepció „csend”, ahol megtalálható rengeteg telepítését annak értékeit és ideológiai abszolutizálását.

A szerepe csend a különböző tanok a korszak, amely véget az ókor és a korai középkorban.

Mert a kereszténység, a csend is jár egy sötét, kietlen, semmi, és ugyanabban az időben megy át az egyetlen igazi közösség nyilvánul részvétel Isten ... „Csend a rejtélyt, a következő században.” dogmatizmus filozófiai szentségesítés

Szűkebb értelemben a skolasztikus módszer formális logika O: felszólaljon tézisek kifogás „A” és „ellen” azonosítja a különbségeket levonni arra szolgálnak, hogy ez a skolasztikus dialektika arra használták, hogy erősítse meg a tartalmat a kereszténység.

Teológus - a tanítás teológiai, filozófiai módszerekkel.

1. A középkori gondolkodás, mint egy élettapasztalat szerint figyelmen kívül hagyja figyelmen kívül hagyva az élet itt utal a világ a dolgokat, és figyelmen kívül hagyja az empirikus tudás. A világ nem olyan fontos, mint a másodlagos kapcsolatban Istennel.

3. „időtlen” gondolkodásmód. Nézi a dolgokat abból a szempontból az Abszolút, ha az igazság csak akkor lehetséges, az isteni, az, hogy a valódi helyzetet kell nézni a világot a szempontból az isteni (ha lehetséges).

4. Intelligens keresés és szemlélődés az abszolút. Általában tudósok elismerik, hogy két módon tudta: az elme - ahogy hosszú és rögös, mert az emberi elme - csak tükrözi az isteni, és gyors módja - misztikus szemlélődés, de ez csak választják.

5. Középkori csend, mint kulturális jelenség. A magas státuszú a misztikus tudás fontosságának csend következik. Misztikus élmény szóval nem közvetíteni, de „mi nem tudunk beszélni, arról hallgatni kell” (c). Általában a csend - ez is utalás a apophatic teológiája Dionysius a Areopagite: Isten nem semmi a földi dolgokat, akkor mi mondani róla közvetlenül semmi. Továbbra is csendben csak célzást.

Helyezni Allbest.ru