Dobd a folyóba vahabistov
Hazhimurad Damadaev (a képen) - egy ember az iszlám oktatás és rendelkezik Shariah tudás párosul nagy tapasztalattal dolgozik egy vidéki közösség, ami ritkaság. Látva a legújabb trendeket a Köztársaság kormánya, amelynek célja átfogó támogatási DUMD a területen lefordítani nyomást gyakorol a fiatalok és azzal fenyeget, hogy eszkalálódik a helyzet a határ, azt mondta a történetet arról, hogy mivel a 90 iszlám fejlődött egyik fő pillére a hivatalos papság - Shamil kerület .
Hazhimurad nem tartja magát olyan vízfolyás, nem hívja magát, vagy szufi vagy Salafi tapad a Shafi'i madhhab, és nem vitatja a szúfizmus alapvetően. Úgy véli, ahhoz, hogy hívják a muszlim minden nézetet, amely alapján kell a Korán, Sunnah és a tudományos megközelítés ismert imám. Aki betartja ezt a megközelítést, mondja Hazhimurad testvér muszlim, nem számít, mi a neve.
- Mi a vallási helyzet a faluban? Van egy összecsapás vallási csoportok közötti?
- Shamil néven ismert kerületben tarikatsky (mosolyog). A szülőfalum - Tidib - Az iszlám nagyon rosszul, ha összehasonlítjuk a környező falvak - Batluh, Teletli. Még a 90-edik évben elmentem egy madrassa a Batluh hogy vizsgálja az olvasó a Korán. És azelőtt, emlékszem apám és én nem tudom, hogyan kell imádkozni gyülekezetben. Nem volt világos, karizmatikus személyiség, hogy lehet változtatni a helyzeten. Sheikh utolsó a falu dédapám - Muhammad (Hafiz) Afandi. Az egyik Sheikh Sultanmuhammada Tlohskogo diákok azt mondta, hogy beszélt a dédapám, mint egy nagy tudós, aki maradt Hegyi Dagesztánban. Meghalt az 85. év.
A '92 jöttem a faluba a Komszomolszk Kizilyurtovsky területen. Rektora az intézet jelenlegi mufti. Őszén '93 mi csoport küldték tanulni Szíriában. Damaszkuszban nem volt hely számunkra, és nekünk - 60 fő - küldtek a város Hasaka az iraki határ. Sőt, mi ott maradt - egy befejezetlen iskola, nagyon mostoha körülmények között. Dicsőség Allahnak, ez a teszt ment a mi javunkra. Egy év után a tanuló az arab nyelv, már visszatért Damaszkuszba, és megérkeztek az intézetben.
Tanulmányai során hazajöttem, és nem talált semmilyen pozitív fejlemények. Akkor ez lesz a népszerű Said Afandi. és az emberek tömegesen mentek vele Wyrd. Annak ellenére, hogy tariqat a falu csatolták lassan, majd egyre nem volt ilyen sodorva fogalmát „Salafi”, „vahabita.” Bár a konfrontáció szufiknak és bagaudinovskim gyülekezet már megkezdődött. Még mindig Kizilurt nagyban antagonizálják „vahabistov”, beleértve a fizikailag - az intézetben voltak a képzés karate.
- Mit jelent a "vahabisty"?
- Úgy tűnik, hogy nekünk nagyon veszélyes emberek. By Bagaudin míg a tudósok érkeztek Szaúd-Arábiában. Helyi szufik természetesen nem tudott vitatkozni velük, és ők nem vették igénybe a segítséget a libanoni Habashites (eretnek szekta - az „EK”). Ha nem képviseli teljes mértékben Habashites veszélyt jelentenek önmagukra.
Míg néhány jött Szíria a tudás, mások -, hogy bizonyítékot találjanak a hitük, próbálta vezetni a szűk óceán iszlám tariqat Dagesztánban.
Úgy történt, hogy Ali Haji diákok bennszülöttek a Shamil kerület. Ők voltak felelősek az elején a fitna a környéken. Egyikük, aki most dolgozik DUMD, futni kezdett mindenhol, hogy megzavarja, és mondd el, és a rokonok, aki a Hajj, én és a többiek is „vahabistami”. A falu oldott első pletykák. A lelki vezetője a szomszéd falu, sőt fenyegetett, hogy nem fogadjuk el a területen, ahol ilyen ötletek, hogy a lába nem lesz ott. Mi is volt fiatal, forró. Bölcsesség nem elég sok tekintetben.
Amikor hazaértünk, voltak különböző pletykákat velünk, de nem vette ellenséges fogadtatásban. Bár ez volt a 99. évben.
- egyetemi Szíriában befejezte?
- Igen, végeztem Az-Zahra - most ez az úgynevezett Intézet Badruddin Al-Hasani - és hazatért. Times kemény volt. Emlékszem, hogy a csecsenek ment keresztül Botlikh, és a média azt mondták, hogy ez a veszély származik külföldről. Az emberek a faluban riasztani.
- A tanítványok Ali Haji Kikuninskogo haza?
- Ketten voltak falunkban. Egy végződő Fatah Intézet Damaszkuszban utazott a faluba Kuletsma. Úgy tűnik, hogy küldött DUMD. Tovább balra Szíria és megérkezett Chirkey. És én jött a faluba, és elkezdett prédikálni. Az emberek elfogadták nekem nagyon megfelelő. Minden éles és nem nagyon fontos kérdés, amit megpróbáltunk forduló - nem akarják a köznép. De mi volt szükség ahhoz, hogy én az érveket.
- a feltétele a fiatalok?
- Az nagyon rossz. A fiatalok képzési volt az egyik fő téma. A falvaink, néhány diák ivott. Ittunk vodkát és marihuánát. A szomszédos falvak a helyzet rosszabb volt, mint az enyém. Sok fiatal volt drogokat. Sok gyermek halt meg. Ha megy a temetőbe a szomszéd falu, akkor egy csomó fiatal. Gyilkosság, kábítószer, balesetek, akár öngyilkosság - ilyen volt a helyzet. Itt a faluban, legalábbis addig, amíg ez nem jött, a kép hasonló volt.
Dome Tidibe (Dagesztán Shamilsky terület)
Egy napon fedezte fel a zárt mecset, és mi nélkül maradt Taraweeh
Most a helyzet minden bizonnyal javult. Aztán ott volt a poszt-szovjet lelki vákuumot teremteni drogproblémákban és ivás kevesebb.
- Mióta csinál oktatás a faluban?
Általában a munka jól halad. teljes megértés társadalomban. Volt egy másik függő emberek. Voltak a szufi, akik nem használják az alkohol volt murids sokáig. Ők voltak a felnőttek. Ez egy generációs világi emberek, az egykori kommunisták. Voltak sokan, akik isznak, valamint a fiatalok, ahol mindent körül történik közömbös volt. Erre azért volt szükség, hogy megtalálják a megközelítés, hogy minden. Nehéz választani egy témát a Khutbah, amely egyrészt, kezelésére a meglévő problémákat, és a többi - nem nagyon fájt az emberek. Sharp és nem túl fontos kérdéseket próbál körben, de minden, ami szükséges volt, azt hozta, hogy az embereket. Ezért a falu és az egyensúly fenn, amíg az „élen a szellemi” nem jön kerületi papság. Én leginkább aggasztó hozzáállása a fiatalok egymás ellen. Ha valaki nem érti, hogy nem lehet kénytelen felismerni erőszakkal vagy gyűlölet. Allah azt mondja: „Hívd meg az utat a Lord bölcsességgel és szép prédikáció, és vitatkozni velük vezet a legjobb módja.” De ez a „barátaim” valószínűleg soha megérteni.
- hol vannak problémák?
- A faluban nem volt kevés a problémákat. A probléma jött a terület - a kerület Imam és más képviselői DUMD. Ők voltak egymással szemben, és folyamatosan uszító emberek ellenem. Egyszer eljött a házamba, hogy megismerjék. Azonnal elkezdett befolyásolja a vitás kérdéseket, ellenőrizze rám. Az első érv, emlékszem, ment át a rózsafüzért istikhaarah (valójában ez találgatás, széles körben elterjedt Dagesztánban szúfi). Elkezdték hozza bizonyíték a „Shariat korábbi próféták.” Kaptam egy könyvet a „Usul al-fiqh” ( „Fundamentals az iszlám jog” - „IC”.) Az arab és azt mondta: „Itt, olvassa el, amit ki kell terjednie az előző shariát mi madhhab.” Nem pánik, és igénybe a klasszikus trükk: „És te Arcana (alkotóelemeinek) ima tudja?” Azt kellett volna mondani, hogy ők kérték róla a gyerekek homokozó, de én naivan megadta magát, és elkezdte felsorolni (nevet). És, mint mindig, lekéstem egy (nevet). Azt mondják: „Látod, nem tudom, az Arcana ima, de a nagy dolgok, mint a Usul al-fiqh beszélni.” Ők voltak a vendégek, és a zavarban voltam előttük, de ez nem zavarta.
Azért jöttek, hogy nekem egy párszor. És minden alkalommal, amikor odajött hozzám a falu és a kerületi tartott meghallgatást súlyát.
- És az a tény, hogy a dédapja volt Ustaz, nem ad mentességet?
- Egy alkalommal, amikor felkérték, hogy beszéljen a kerületben. És ott beszélt a dédapám. Kérdezd meg: „Nem az a dédapja volt a baj? Ő volt Ustaz, Sheikh! „Mondtam, persze, ismeri őt, mint egy tudós, egy igaz ember, de ő egy ember. Nincsenek tévedhetetlen emberek. És ez nem von le érdemben. Odalépett a kérdések során felmerült idejét alapján a könyvek és dokumentumok, hogy ő. Ez az, amit ő elért tudást. Most más idők. Egy rövid ideig érintkezésbe hozható tudósok a világ minden tájáról, és hallgatni a véleményüket. Most vannak olyan helyek, tudományos szemináriumok, hatalmas elektronikus könyvtár, amely mindenki számára elérhető. Őseink Dagesztánban nem volt minden ezt a széles információ, akkor indult ki az a tény, hogy ők. Nincs vita, hogy ők tudósok a Shafi'i iskolában. Azokban a könyvekben, ami osztott ki nekünk voltak mély szakemberek, sokan ismerték őket fejből. A dédapám több könyvet írt Fiqh tudta fejből. De ez nem jelenti azt, hogy az általuk lefedett összes tudását és összetéveszthetetlen.
Egy egyszerű példa: Imám Al-Shafi'i tanítványa volt Imam Malik. Miért hozta létre a saját madhhab? Miért nem marad a tanuló Malik? Mert én utaztam az egész iszlám világban keresve tudás.
Ő Imam Malik tanult Shaykh al-Zinj Mekkában, majd átkerült a Medina Imam Malik és tanult az iskola a hadísz.
Aztán elment Bagdadban találkozott egy diák Imám Abu Hanifa racionalista iskola - Muhammad Hassan Al-Shaibani - és elkezdett tanulni tőle. Aztán visszatért Mekkába, és nem állt meg itt. Kinyitotta egy csomó dolog, hogy nem nyitottak a többiek, akik ültek egy helyen. Átadta sok korlátozás. Még azután is létrehozta saját iskola, írásban híres könyvében: „Al-Risala” és „Al-Umm” költözött, Egyiptom és megváltoztatta a madhhab. Miért? Mert az a személy megfelel az új hadith, új szabályozás, új emberek, növekvő emberi horizontot.
Ez egy objektív tudományos megközelítés. Végtére is, a tudós felelős minden szó: „Ez Allah vette a szövetség azokkal, akik kaptak a Szentírás:” Nem lesz arról, hogy elmagyarázza a népét, és nem fogja elrejteni. "
Kezeljük Dagestani tudósok a próféta szavai (sollyaLlahu alayhi wa sallam), hogy igazuk van egy bizonyos kérdésben, akkor a két díjat, ha baj van, akkor az egyik. Úgy indult ki az a tény, hogy voltak, az a tény, hogy tudták. Ezek objektívnek kell lenniük, és ha valami baj van, akkor nincs bűntudat.
Próbáltam elmagyarázni nekik, de minden beszélgetés után játszottak a közönség, és azt kiabálta, hogy nem tartom be, és nem ismerik fel a dédapja. Bevallom azt! Dicsőség Allahnak, hogy volt egy ilyen őse. Man tanult gyerekkori, tudta, hogy a Koránt szív, végül azt olvassa teljesen hetente egyszer éjjel namaz (Kiyama l-Lail) ... Mindez tudom. De mint mondják: „Platón a barátom, de az igazság kedvesebb” (nevet). Nagyapa kedves nekem. De hogy válaszoljak az ítélet napján nem voltam előtte, és a látvány Allah. És én magam mindig nyitott nekem rámutatott hibáimból alapuló erős érveket.
Kezdték használni a különböző technikákat, hogy álljon meg, hogy az a hely, az Imám. Ők küldtek embereket DUMD nálam, de a falu nem veszi őket. Megpróbáltak vitatkozni velem, de már ez a megközelítés: soha nem mutatják, hogy a nyilvános vita és vita az emberek között a tudás. Bár nem tudom elhinni a tudósok, de a hétköznapi emberek azt hiszik, mi vagyunk jól. Tehát amikor elküldte ezeket az embereket, tudva, hogy én vagyok az imám, engedélye nélkül siet a helyemre a mecsetben, nem figyel rá: nem akarta emelni a vita a szemében a köznép. A legtöbb ember számára nem volt különbség, hogy a szufi, hogy hamis világ fájdalmai. Úgy nézett ránk képviselői az iszlám. És ha azt állítják, előttük, azt mondják: „Sami nem értik egymást, és szeretnénk tanulni valamit.” Úgyhogy megpróbáltam elkerülni provokációk.
Szóval megtaláltuk a közös nyelvet a közösség a falu.
- Ki a falu viták? Ön, mint az imám?
- De még mindig maradt a falu?
- Ki volt a falu Imam után?
- Nem volt megfelelő jelölteket. Minden, akik tanulmányozták a faluban nem volt jelen. Csak egy srác tarikatskoy fókusz, egészen megfelelő. A különbségek ellenére, elmentem az Imám a területen, és kérte őt, hogy meggyőzze a srác, hogy lesz egy imám. Távozása előtt készített új imám utasította, „Testvér, látod, mi folyik Dagesztánban. Most senki sem lesz képes tartani az információt, ami az embereknek. Ők nemcsak figyelembe wird Said Afandi és tanulni nem csak a helyi madrasa. Van egy fiatal, aki hallgat rám, nem, aki információt kap az interneten, aki hallgat a különböző előadások. Az emberek kifejlesztették a vélemények megoszlanak. Ha beszélni fogunk csak a Tariqa, a különbség itt kezdődik. Beszélje általános dolog, ami szükséges minden, amelyek tekintetében nincs nézeteltérés. " Bizonyos mértékig hallgatott rám. Legalább egy pár évig nem volt fellebbezés do istigasu (könyörgése a halott), és így tovább. N.
De a három év még mindig nagy a munka a faluban. Elosztó a magazinok, szórólapok: Wahhabis Wahhabis Wahhabis ... másik téma nem volt. Rólam elterjedt a pletyka, hogy működjenek együtt az „erdő”. Bár éltem Szentpéterváron tanult tudomány. Nem tetszik, hogy az emberek nézni a világot nem prizmáján keresztül a zöld sapkát, és az igazság keresését, bárhol legyen is.
- tanulmányai alatt Szentpéterváron hazajöttem?
- Ki az imám a falu?
- A falu ülést tartott imám. És ez nem a mi falusiak és az egyházi más falvak a környéken, és DUMD. Kibérelték ez Imám, nyilvánvalóan azért, mert a gyenge elleni harc „vahabizmus”, és kinevezte kritikusabb nézetük, hogy más véleményen jogokat. Az első Khutbah volt istigasu, az a tény, hogy akkor nézze meg a halott. „Mirosozidatelnoe kezdődő” - gondoltam.
- Mi változott a falu az érkezése az új vezetője a köztársaság?
Fokozatosan kezd teljesen indokolatlan nyomást gyakorol a fiatalok. És a biztonsági erők által, valamint a társadalom, és a szülők részéről. Attól tartok, hogy nem minden gyerek tudja ellenállni. A területen van egy hír, hogy Abdullatipov azt mondta: „Dobd minden vahabistov a folyóba, válaszolok rá!” Ezek a szavak terjed régiónkban nevében az elnök. Miközben csendesen. De ha ez a politika folytatódik, a következmények lehetnek szörnyű.
Az erdőben, persze, nem fogok futni, de valami, hogy kommunikálni az embereknek jött. Nem fogok hallgatni. Ha valahol Makhachkala már nem probléma nem áll a Tariqa, a falvak ebben a kérdésben még mindig súlyos.
Amikor hallottam a szövetség és a kezdeményezések származnak DUMD látva a valós helyzet a földön, úgy éreztem, vicces. Egyrészt azt nyilvánította az összefonódást, amely néhány, a kérdések ragaszkodás a Korán és a Sunnah, és a másik - azonos a térségben zajlanak Khutbah a könyörgése a halálból, rabite a „mindenhatóság sheikhs” mindenféle izgatás és intrika. Egyesület legyen a valóságban, és az alsó, és nem szavakkal.
Ha nem keverjük fel szükségtelen politikai kérdések és megközelíteni a problémát a szempontból az iszlám, és nem a szempontból a Tariqa, az intenzitás gyorsan csökken a társadalomban. Míg kapcsolatok normális, sőt, a fiatalok körében. Nincs harc, shootouts. Elvileg az emberek szabadon a saját preferenciái. De a tűz vég nélkül felfújják. Ahelyett, hogy a pörkölt, akkor fújja a tüzet.
Abdulmumin Gadjiyev [islamcivil.ru]