Állami és vallás - studopediya
Orosz állami felújított nagyrészt erőfeszítései révén a moszkvai fejedelemség, a jobb oldalon lehet nevezni pézsma. Ritkán a történelemben, ahol megtalálható példák az ilyen nagy szerepet a főváros, a politikai központ, a sorsa az állam, a társadalom és a nemzet. Az egyik ilyen ritka példa - ez ókori római állam. Még ha ez az állapot vált globális és átfogó erő, a hivatalos hatalom jelképe továbbra is egy rövidítés (betű-) SPQR - az első betű a latin kifejezés, jelentése „a szenátus és a nép (a város) Rómában.”
Összehasonlítás Moszkva Rómával hozta ide nem véletlenül. Elején a XVI században van egy koncepcionálisan új megértése a történelmi kapcsolat Róma és Moszkva. Ez a megértés fejezte ki a képlet: „Moszkva - harmadik Róma”. Ez a megértés elhangzott a második könyv tárgya. Úgy gondoljuk, hogy ez az első alkalom, hogy értik-ben megfogalmazott Filofeem szerzetes címet a Grand Prince Vaszilij III Moszkva, Ivan fia III, aki uralkodott 1505-1533, ill. Ebben az üzenetben Filofei gomba Vaszilij király, azaz a cím, csak emlékeztet közötti folytonosságot Róma és Moszkva. Moszkva azonban úgy értendő, mint a közvetlen preemstvennitsa nem az első római és a Róma a második, azaz Konstantinápoly, a tőke, a kelet-római, majd a Bizánci Birodalom. A képletben „Moszkva - harmadik Róma” két fő jelentése van:
1. Moszkva, Moszkvai Állami - ez egy nagy állam, egyenlő a nagyságát Róma és Konstantinápoly, vagy a modern politikai terminológia szuperhatalom.
2.Moskva - nemcsak a politikai központja az állam, Moszkva - vallási központ. Moszkva szerint Philotheus és követői, átveszi Konstantinápolyból (második Róma) misszió vezető ortodox állami, politikai, őrzője ortodox hit. A képlet a „Moszkva a harmadik Róma” van annak folytatását. „Két kínál Róma estek, a harmadik (Moszkva) áll örökre, a negyedik nem fog megtörténni.” Miért esett két Róma? Szerint Philotheus és követői, mert a vallási hitehagyás, ami elment Bizánc kötött 1439-ben az Unió Firenze. Ez az egyesülés jelent kompromisszumot a katolicizmus és ortodoxia, amelyben elismerte a fennhatóságát a pápa ügyekben az egyház megszervezése cserébe kért segítséget a Bizánci Birodalom Nyugat-Európában a harcot a támadás Konstantinápoly az Oszmán Birodalom. Moszkva Prince Vaszilij III negatívan reagált az unió, és még leváltották Metropolitan Isidore Orosz Ortodox Egyház, csatlakozott az Unióhoz. Az unió nem segít Konstantinápolyban, aki 15 évvel elfogadása után elfoglalták a törökök - oszmánok és azokat néven saját tőke Isztambulban.
Aligha volt tisztességes, hogy ismertesse a bukása a második Róma vallási alapon. A XV században Törökország jelentős katonai erő, elegendő megemlíteni, hogy még három évszázaddal később Peter nem tudtam okozni katonai veresége Törökország és úgy döntött, a háború Svédországban. De hogyan Filofei regligiozny gondolkodó keresett vallási magyarázatok. Ennek eredményeképpen, ő teremtette a koncepció, amely szerint Moszkva legyen örököse Bizánc és a vallási értelemben kell vigyázni, hogy megőrizzék a leginkább igaz hit - ortodoxia. Így volt a koncepció a történelmi sors az orosz állam, ahol a politikai és vallási összetevő szorosan összefügg egymással. Ez a koncepció figyelmen kívül hagyta azt a tényt, hogy az orosz állam még mindig a legerősebb hatalom a kereszténység előtti időszakban, és virágzott alatt Bölcs Jaroszláv - akár a választóvonal az európai kereszténység és a katolicizmus a praoslavie.
Prblemy kapcsolat a politika és a vallás, az állam és egyes vallási felekezetek valószínűleg központi Európában a XVI században. Ez volt a reformáció korában, egy évszázaddal a vallásháborúk, hogy megrázta az összes, kivétel nélkül, Nyugat-Európában. Több százezer ember halt meg ezekben a háborúkban. Orosz állam nem voltak vallásháborúk és számos áldozatok, hanem a vallási kérdések játszott a XVI században nagy szerepet, még a politikai és gazdasági szerepét az orosz, nem beszélve a kulturális szférában.
A legfontosabb hely az orosz történelem foglal között vita van a Josephites inestyazhatelyami. Josephites nevezzük stronnikov József Volokolamsk rektor Volokalamskogo kolostor Moszkva közelében. Nem birtokosai nevezik támogatói és követői a Nílus Sora, az egyik a Volga testvérek, a szent vének törődnek a Volga keresve jámbor magány. Követői voltak az elképzelései szerint növekvő hogy Theodosius és Sergius a Radonezh. Becenév Nile Sora miatt aján Sora, ahol a Nílus telepedett erdei otthon, a kolostor, és amely fokozatosan kezdett jönni az igazak imádók.
Az első éles közötti nézeteltérés Josephites és nem birtokosai került sor, hogy azok a különböző eretnekségek keletkezett végén a XV században Novgorod és az elosztott később Moszkvában. Novgorod, annak ellenére, hogy a veszteség a politikai függetlenség 1478-ban még száz évig továbbra is játszani a fontos gazdasági és kulturális központja Oroszországban. Ekkor Novgorod jellemezte néhány ellenzéki Moszkva felé, de az ellenzék nem a politikai, valamint a kapcsolódó folyamatok a kultúra területén. Novgorod eretnekség kapcsolódó kritika a hivatalos orosz egyház bírálta a vezetés és szervezés, áradó Moszkva. Tulajdonképpen a szó eretnekség és az értendő, hogy egy speciális tan, akik nem értenek egyet a hivatalos tanítás MDM tapad egyházi vezetés. Hívei terjedt Novgorod, majd Moszkvában eretnekség, adta értelmezése a legalapvetőbb, dogmatikus rendelkezései keresztény tanítás. Például, hogy elutasította a támadó a világ vége, és ami a legfontosabb, az elv tagadja a Szentháromság Isten, hangsúlyozva a szigorú monoteizmus, közel monoteizmus judaizmusban. Ezért ez eretnekség néha a Novgorod és Moszkva eretnekség antitrinitarieev ez a tagadása a dogma, a Szentháromság.
Meg kell jegyezni, hogy a nem-tulajdonosokat, és a Josephites után érsek Novgorod Gennagyij követelte a halálbüntetést eretnekek. Nem birtokosai is feltételezzük, hogy az eretnekeket kell próbálni együtt tanításait, de nem lehet megfosztani az élet. Nyilvánvaló, hogy a nem-birtokosai haladva elvei keresztény humanizmus, a lényege a kereszténység. Ez a helyzet rendkívül ritka volt abban az időben. De az egyház tanács 1504-ben elnyerte a szempontból a Josephites, és aktív tagja az eretnek mozgalom halálra ítélték és kivégezték. Ezeket máglyán elégették a hagyomány a katolikus inkvizíció.
Az alapvető alapvető különbség a nem-tulajdonosokra és iosifoyanami az ő hozzáállása az egyház le a kolostor tulajdonság. A templom 1504-ben tanács Nil Sora azt mondta, hogy az egyház nem a saját föld és a jólét. Az egyház legyen szegény anyagilag -, ha azt akarja, hogy kövesse a példát, és Jézus Krisztus tanításait. Az egyház nem kérhetnek, amelyek a jólét nem szerezhet gazdagságot - innen a neve a támogatói a Nílus Sora - nem birtokosai. Mi vezetett Neil Sora szólva ellen hagyományok az egyház tulajdonát szorzás - kincsek a kolostor földtulajdon? Először is, a szavak Jézus Krisztus elítéli a vágy felhalmozó le. Jézus felszólította az embereket, hogy arra törekszünk, hogy végre önzetlen akciók, törekedjen a szellemi gazdagodás, nem a jólét. De aki először van, hogy kövesse ezt a szövetséget? Természetesen az egyház és a papság.
József Volokolamsk és a stornniki indult ki, hogy a gyülekezet legyen erős és hatalmas ahhoz, hogy képes legyen jót a köznép, mint például a szegények és árvák és a betegeket. A templom erősnek kell lennie, és hogy megvédje az igaz tant. Nem birtokosai is feltételezzük, hogy vigyáz az egyházi tulajdon akadályozzák az első papok és szerzetesek, lelki gondozás, zavarja az erkölcs, és így megzavarná a papság, hogy erkölcsi példát a laikusok. Ezért a nem birtokosai úgy vélte, hogy a célja az erkölcsi, lelki megtisztulás az egyház és annak miniszterek jobb lenne elhagyni a szerzetesi földhasználati és egyéb egyházi vagyon. Ezek a gondolatok nem birtokosai hosszú szimpatikus Vaszilij III. Egy időben úgy tűnt, hogy a nem birtokosai elképzelések érvényesülnek és kolostorok kell adni a legtöbb javaikat, amely aztán már megvan pézsma.
Elmondhatjuk, hogy az ötlet nem birtokosai megfelelt a program az erkölcsi megtisztulás a templom, amely az elején a XI században, a szerzetesek a kolostor prédikálni kezdett Cluny (Burgundia Kelet-Franciaországban). A XIII században Olaszországban erőfeszítéseit Assisi Szent Ferenc-ban alakult koldulórendi a ferencesek. Szent Ferenc maga egyszer dobott egy gazdag élet egy kereskedő és lett egy ének, „Mrs. szegénység”. Lett önzetlenül szolgálja az egyszerű emberek, azt hiszik, hogy az ilyen viselkedés legjellemzőbb szerzetes és pap. Elején a XVI században, körülbelül ugyanabban az időben a nem-tulajdonosokat, a protestantizmus keletkezett. Ez egy vallási mozgalom, amelyek kapcsolódnak a követelmény az erkölcsi megtisztulás a templom és nem egyházi vagyon Monastyrka birtoklás. Ennek eredményeként, a végén a XVI században a középső területein a nyugat-európai kolostori földtulajdon már elpusztult, köztük Angliában, Henrik, amelyben a lánya, I. Erzsébet fog udvarolni fia Vaszilij III, Rettegett Iván. De a Grand Prince Vaszilij nem vette észre, az ötlet nem birtokosai. És miután a nem birtokosai nem helyeselte elvált Prince gyermektelen felesége, a non-birtokosai esett szégyent, és azok vezetőit száműzték azonos Volokalamsky kolostor, melynek apátja volt József Volokolamsk. Josephites jóváhagyott válás Vaszilij és házasságát új felesége - Elena Glinsky, a fajta, megy vissza a Gediminas. Elena szült az örökös herceg Basil - a jövő Rettegett Iván.
A vitában az nem birtokosai, és Josephites és a vita kimenetelét illetően nevezték George Fedotov, egy műértő a régi orosz vallási történelem „a tragédia az ősi orosz szentség”. Mivel a végső vita kimenetelét illetően, az orosz egyház elvesztette pravosdavnoy hagyomány, hogy összpontosítson a morális lényeg hritianskogo tanítások, hagyományok nyúlik vissza Theodosius és Sergius a Radonezh. Érvényesült egy másik hagyomány kapcsolódó dominanciája külső elemek hiedelmek - rítusok, szokások és rituálék. Természetesen később megjelent nagyon erkölcsös emberek, de ez már egy egység az orosz ortodox egyház. Mivel a vezető trend, a hangsúly a spiritualitás és az önzetlenség eltűnik.
Úgy felé orientált külső rituális vallás és összefüggésbe hozták kritika a hivatalos egyház Lev Tolsztoj végén XIX- a XX század után 400 évvel a Nílus Sora. Csakúgy, mint a nem-tulajdonosokat, Tolsztoj nevű keresztény szolgálók, hogy az alapja az ő vallásgyakorlat és erkölcsi értékek helyett rítusokat. De a vezetést a hivatalos egyház nem kíván semmilyen változás.