Az útvonal a Nirvana - studopediya
Az utolsó két igazságai Buddha figyelembe kell venni együttesen. Először is azt állítja, hogy a leszokás szenvedés elérik teljes megszűnése utáni vágy (tanha), vagy inkább az elutasítás kiengedték tőle és kötődés is ( „Maddzhhima” I. 141). Majd tisztázza: megszüntetését szenvedő eszközök azok, amelyek szerepelnek a „nyolcszoros Ösvény”. Az utolsó két igazságokat mondani világosan: 1) Nirvana létezik, 2), de elérhető csak végző speciális technikával a koncentráció és a meditáció. Magától értetődik, hogy minden vitát a természet Nirvana és egzisztenciális állapot nincs értelme azoknak, akik még nem érték el legalább a küszöböt ezt kimondhatatlan állam.
Buddha nem ad szigorú „meghatározás” nirvána, de mindig visszatér a „tulajdonságok”. Ő beszél arhatah ( "elérkezett felszabadulás"), "aki szerzett elpusztíthatatlan boldogságot" ( "Udana" VIII 10), a "boldogság" - Nirvana ( "Anguttara" IV 414); hogy ő, a Magasztos, „elérte halhatatlanság”, amely elérhető a szerzetesek nirvana „akkor valóra ebben az életben, akkor élni halhatatlanság” ( „Maddzhhima” I. 172). „Arhat, ebben az életben elszakadt a világ állapotban nirvana (nibbuta) és a jóság, a folyamatos jelenléte Brahman.” [179]
Tehát a Buddha azt tanította, hogy a Nirvana „látható itt,” ő „kiderült”, „valódi” és a „jelen ebben a világban.” Azonban nem csak ismételje meg a Buddha, ő egyedül minden jógik „látja”, és tudja, nirvana (amelyet meg kell érteni, nem csak saját magát, hanem a követői). Ez a „látás” elnevezett kanonok „szent szem” (ária kakkhu), akkor adjuk meg a „kapcsolat” a feltétlen, oszthatatlan, a Nirvana [180] Ez a transzcendentális látás segítségével érjük el a szemlélődés, és még említeni a védikus időkben .; Hasonló technikákat már létezett az ősi Iránban.
Összefoglalva az eddigieket: nem számít, milyen a „természet” Nirvana, persze, csak akkor lehet elérni a megadott Buddha. Nyilvánvaló forrása ez yogic útvonal: ismert évszázadok óta, egy komplex meditáció és koncentráció. De itt beszélünk jóga, a fejlett és a megszentelt vallási zseni a Boldogságos. Monk kezdődik, hogy az tükrözze a fizikai életben, hogy tudatában legyenek akciók és a tettek, még mindig eszméletlen és automatikus. Például: „hogy egy nagy levegőt, hogy teljes mértékben megérti levegőt, és volt egy hosszú, lélegző gyorsan megérti, hogy ez a lélegzet rövid, így a vonatok légzési” ( „Digha” II 291 és alább). Monk is próbál „alaposan megértsék” mi történik, mikor megy, felemeli a kezét, eszik, beszél, vagy hallgat. Az egyértelműség meggyőzi őt a törékeny a fenomenális világ és a „valótlanság” a lélek: [181] a második legnagyobb hozzájárul „átalakulás” az ő világi tapasztalat.
Most a szerzetes mehet gyakorolni. A hagyomány osztja a buddhista gyakorlás három csoportba sorolhatók: „meditáció) (dzshána, szanszkrit: dhyána),” koncentráció „(szamápatti) és a” koncentráció „(szamádhi) Először is, egy rövid leírást minden egyes edzés, majd próbálja megmagyarázni az eredmény egy szerzetes az első dzshána - húzta el .. minden vágya - tapasztalható „öröm és a boldogság”, a munka intelligencia (érvelés és reflexió) nem ér véget a második dzshána előfordul megfékezése intelligencia, és ennek következtében a nyugtatás, oldódása gondolatok „öröm és boldogság,” a harmadik dzshána szerzetes .. otstra nyaetsya öröm, megtalálja a fennmaradó egyenleg az elme, és a teste elmerül a boldogság végül -. A negyedik lépésben, hogy akár az öröm és a szenvedés, a szerzetes olyan állapotba lép az abszolút tisztaság, az egyensúly és a felvilágosult gondolkodás [182].
Mi nem nyugszik jógagyakorlatok és speciális gyakorlatok, amelyek a szerzetes áthalad „útját felszabadítás” [184] Vannak négy szakaszban ezt az utat: 1) „belépés a falon.”; ebben a szakaszban, minden kétséget és hiba szerzetes lesz hét szülés a földi életben; 2) „Az egyetlen visszatérés” - szakaszában akik megbirkózott a szenvedélyek, a gyűlölet, a káromkodás: ez csak egy újjászületés; 3) „nincs visszatérés” - egy szerzetes teljesen és véglegesen megbirkózni hibákat, kétségek, vágyak; ő újjászületett a szervezetben az istenség, majd eléri a felszabadulást; 4) elérése nirvana vége előtt az élet „méltó” (arhatot) megtisztul minden „szennyeződés” és a szenvedély, tehetséges clairgnosis és rendkívüli képességekkel (siddhic).
§ 159. A meditációs technikákat és a megvilágosodás „bölcsesség”
Emlékezzünk a legfontosabb pozíció.
1) Először is, jóga gyakorlatok által ellenőrzött „bölcsesség” (prajna) t. E. A tökéletes megértése a mentális és pszichikai állapotokat tapasztalt szerzetes. Intenzív „tudatosság” napi fiziológiai folyamat (légzés, séta, kéz mozgását, és így tovább. D.) töretlenül és gyakorlatok, felfedve jógi „állam” kívül a profán tudat.
2) A „Lucid” gyakorlat képes átalakítani rendes tudat: egyrészt, a szerzetes szabadul hibáiból „felvilágosult” tudat (például az a gondolat, a valóságban a „személyiség”, vagy egy ügy); másrészt - a kiadás túlmegy a szokásos - ő megy túl a fogalmak szintjén nem verbális megértés a dolgok.
3) gyakorlása folyamatosan, szerzetes javítására, és hogy új érvényesítése választott út - elsősorban a valóság „abszolút”, „teremtett”, amely túlmegy rendelkezésre nem világította tudat, a valóságban a „halhatatlanság” nirvána, ami csak azt mondhatom, egy - létezik. Filozófus későbbi idők alapján a jóga tapasztalat, magyarázza az eredete a hit a valóság Nirvana: „Hiába gondoljuk, hogy a nirvána nem létezik, csak azért, mert nem egy tárgy tudás Persze, nirvana nem ismert közvetlenül a szín, a textúra és így tovább .. . n nem ismert, és közvetett módon, hatásuk, mint a érzékek, azonban, annak jellege és aktivitása [...] lehet ismert [...] Yogi koncentrált állapotban valósítja nirvana, annak jellege és aktivitása Coming out meditáció, kiált fel ...: „Ó, nyer-wa is! Az üresség, a béke, a tökéletesség, kivonul a világ! És a jobb, ha a vak, aki még soha nem látott kék vagy sárga, hogy állapítsa meg, hogy a látó és nem ismeri fel a színek, ha azok egyáltalán nem jelenik meg. „[185]
Minden Buddha a felperes kell „végrehajtani” a jóga gyakorlatok - meditáció és tapasztalat. Ezért a Buddha kedvenc tanítványa, Ananda felülmúlhatatlan tudás tanítás, nem vették fel a Tanács (§ 185): Ő nem érti „tökéletes jóga tapasztalat,” előfeltétele arahatship. A híres elvarrása „Samyutta» (II 115) szemben Musil és NARADA; mindkettő egyformán rendelkeztek tökéletes ismerete. Azonban Narada nem tartotta magát egy arhat: ő nem „lépett az állam a nirvána” [187] Ez a kettősség határozottan látható a történelem buddhizmus .. Egyes források is állította, hogy a „bölcsesség” (prajna) önmagában is képes elérését nirvána, és nincs szükség erre tornázni. Ebben a bocsánatkérést "száraz St." felszabadíthatjuk prajna, nézett "antimisticheskaya" tendencia, t. E. Resistance "metaphysicists" yogic szélsőségek.
Add az út a nirvana - csakúgy, mint az út a szamádhi a klasszikus jóga - vezet a mesteri „csodatévő” (siddhi; pali: iddhi) - Egy új „sötétség” a Buddha, valamint később - Patanjali. Egyrészt ezek az „erők” elkerülhetetlenül napvilágra során a fent említett eljárások és tekinthető egyértelmű jelzés a „fejlődés” a szerzetes: azt mondja, hogy határozottan az utat a „felszabadításának feltételrendszerét”, és kiment a hatása a törvények a fizikai természet, ahol a malom, ez volt neve . Másrészt, ezek a „erők” veszélyes, zavaró büszkeség szerzetes kísértésnek hiába „mágikus erő” a világ és zavaros felvilágosult elmék.