Antinómiában, Krugosvet enciklopédia
antinomism
Antinómia, a görög. anti, «ellen», és nomosz, «Jog». Antinómiában mindig is fontos trend a keresztény gondolat. Még Pál apostol kijelentette, hogy „az ember hit által igazul eltekintve a törvény cselekedetei” (Róma 3:28), és hogy „ha a törvény indoklása, akkor Krisztus hiába halt meg” (Gal 2:21). A „törvény” ebben az esetben utal, hogy a parancsolatokat, és a létesítmény található a Tóra. Az első öt könyve a Biblia. Pál azt állítja, hogy a kialakult gyakorlat szerint a körülmetélés Tóra tilalmak az élelmiszer-, az ünneplés a szombatot és egyéb szabályoknak nincs vallási értelme a keresztények számára. Úgy véli, ezek létrehozását eredő Isten lépett Ábrahámmal kötött szövetség-Union, az ideiglenes és már nincs ereje, miután a Krisztus eljövetelét.
Pál tanítása tűnhet fellebbezést az erkölcsi anarchia, de ő tagadta ezt az értelmezést. Paul úgy találja, új alapokra erkölcs, látta, hogy azok nem a rendszer magatartási szabályok, és az átalakulás a belső élet a Christian: „Ha élünk a Lélek által, a Lélek által, és nem is” (Gal 5,25). Szerint Pál apostol a keresztény tartózkodniuk kell erkölcstelen cselekmények, nem a törvénytisztelet és elkerülje a büntetést, hanem azért, mert - amelyeket a Szentlélek - akar élni egy új életet, az Isten szeretete és a felebarát, és nem akarok rossz.
A korszak korai kereszténység volt számos szekták hajlott, hogy a szélsőséges antinómiájában. Sok gnosztikusok általában elutasították a héber Biblia, azt állítva, hogy a Teremtő, aki a törvényt adta a zsidóknak - ez nem igaz Istent, de néhány alsóbbrendű istenség; néhány azonos szekta ragaszkodott ahhoz, hogy az megszegte a törvényeket a Tóra, sőt szükséges az üdvösséghez.
Természetesen az ortodox kereszténység felismerte a héber Biblia, kapott „Ószövetség”. A keresztény teológusok (. Mint például Aquinói Tamás 1225-1274) belül a megadott Tóra három típusa van: a „morális” törvények (szemben gyilkos, lopás, házasságtörés stb), rituális létesítmény (az élelmiszer-, a körülmetélés, és így tovább. d.) és a jogi törvények (szabályozó tulajdonviszonyok és a létesítmény szankciók a bűncselekmény). Ez a megkülönböztetés nem létezik a Tóra maga, sem a Pál apostol, hanem a keresztény teológusok utalt a levél szavai a Rómaiakhoz: „Mert amikor a pogányok, akik nem rendelkeznek a törvény, nem a természet. Ezek azt mutatják, hogy a munka a törvény írott szívükben „(Róm 2: 14-15), amely meghatározza a” morális „törvények a Tóra, meghatározott a Tízparancsolatot, a” természetes „erkölcsi jog emberi viselkedés szerinti oka.
A reformáció antinomistskie vita új szakaszába lépett. Luther kapaszkodott a tanítást a Pál apostol a hit általi megigazulás, és nem a „a törvény cselekedetei.” Azonban az evangélikus ötlet is fennáll, hogy a Tízparancsolat volt a kifejezés a természetes erkölcsi törvény. Úgy vélték, ez a törvény hasznos háromféleképpen: tartja a hitetlenek a gonosz tetteket, ösztönzi a hívőket, hogy bűnbánatra és biztosítja a szükséges erkölcsi vezetés keresztények, akik igazolják egyedül hit által, hanem a viselkedése ebben az életben nem egészen megváltozott. Néhány követői Luther az ő nézeteit antinomistskih még tovább ment tanár. Például Agricola (1499-1566) azt tanította, hogy a bűnbánat hívők nem okozott a félelem a törvény, de csak a szeretet az igazság, és úgy vélte, hogy a keresztények tehet anélkül, hogy a tudás a Tízparancsolatot. Nikolai Amsdorfsky (1483-1565) tartotta a még radikálisabb helyzetbe, mondván, hogy jó cselekedetek általában zavarja a mentő. Mindkét pozíciók utasítani mérsékelt lutheránus.
Antinomistskie viták korai keresztény korban, és a korszak a reformáció, tükrözi a folyamatos ingadozása keresztény gondolkodás között az az állítás, a szabadság, említette, melyet Pál apostol: „álljatok a szabadság, amellyel Krisztus tett bennünket” (Gal 5: 1), valamint a szükséges etikai normák, ami vezérli a Christian gyakorló erkölcsi választás.