Rituális Kínában és
Menekülő értelmében rituálék
Maslov AA Kína: A harangok a porban. Barangolás mágus és a szellemi. -
Kína - egy ország a rituális és szertartás. Ez így érzékelik és a külföldiek, és hogy az ilyen úgy vélik, hogy a kínai magukat. A koncepció a rituális (li) központi szerepet kapott a konfucianizmus és Konfuciusz összpontosított saját viták és prédikációk a helyes megértése a szertartás.
Nyilvánvaló, hogy a Konfuciusz nem beszélnek annyira a teljesítménye néhány rituális cselekvések (bár ezek is), hanem sokkal inkább a különleges élményt a misztikus mélységét, és ez a tapasztalat lehetővé teszi a személy mozog az egyik állapotból a másikba. A rituálé szerint Konfuciusz kötődik a világban, és e világi világ ősök, szeszes italok és a nagy bölcsek. Nem véletlen az, aki tudja, hogy a végén a rituális tudta a „kis ember” (Xiao ek) megy a „nemes emberek” (Junjie). Valójában az egész konfuciánus ideológia beszél gondos betartása az a tény, hogy a modern tudomány az úgynevezett „rituális állapota megváltozik.”
Konfuciusz gondoljuk, hogy fi zyuntszy kell ismerik a „hat művészetek” (Liu és): rituális zene, íjászat, szekér menedzsment, kalligráfia és a matematika, és legendák azt mondják, hogy Konfuciusz magát kiválóan hat. De miért a rituális kapott annyi figyelmet? Jellemzően a dolgozat rituális jelentőségű Kínában készítették, mint valami megszokott, és ez, de ha mi ütött, hogy a „hat művészetek” a legfontosabb nem így alkalmazzák az íjászat, vagy olyan ismerős és egyúttal kívánt a kalligráfia (sőt - műveltség), de a „testetlen” rituális?
Rituális kapcsolatot teremt a világ az élő és a világ az elmúlt nemzedékek számára. Megzavarják a rituális célja, hogy megszakítsa a kommunikációt vágott kommunikáció a világok között, és ezáltal felboríthatja az egyensúlyt a világban. Nyilvánvaló, hogy ez azt jelentette, Konfuciusz, aki tartozott a betartását a rituális nem annyira
64
dédelgetett rendkívül kemény. Olyan esetben, amikor az uralkodó Qi küldött az uralkodó a királyság Lu, ahol Konfuciusz élt egy ajándék vidám pevichek és táncosok, és három napon át a bíróság nem vesznek részt az ügyek a kormány, sérti az alapvető állami rituális - végző áldozatot a Temple of Heaven és a Föld. Ezután Konfuciusz tüntetően elhagyta országát, és bement egy hosszú távú útra. Sőt, úgy vélte, hogy ilyen jogsértés a rituális „vezethet halál és a pusztulás.” Ez az, ami azt jelentette, hogy elszakadna a kapcsolat Ég és Föld között, amely mindig segítségével rekonstruálta a rituális elkövetett uralkodó. És Konfuciusz nemcsak megsértődött, de nagyon félek az életüket, és a sorsa a lakosság a királyságot. Megszakított kommunikáció, és szakítva a nők (a közvetett nyilatkozatokat, Konfuciusz általános főleg nem kedvezett nő), és Konfuciusz látta az egyetlen kiút -, hogy elhagyja a hivatalos álláspont sykou (titkár), megy a keresést egy másik uralkodó, aki képes fenntartani a sky-föld us.
Temetési szabályok nem csak átjár mindent, de hogy egy szent jelentésű legtöbb hétköznapi cselekvések „Tisztelet szabályok nélkül teremt nyugtalanság; Vigyázat szabályok nélkül szül félénkség; bátorság szabályok nélkül zavart okoz; egyenesség szabályok nélkül állít érdesség »(VIII, 2). Keresztül a rituális megteremtett egyensúlyt a szellemi energiáit, amelyet a világ Konfuciusz magát említett „ho”, ami általában úgy fordítják, mint a „harmónia”.
Egy férfi magas rituális átitatott aktusok
de ha ez nem éri el a kívánt,
majd dob föl ujjú, és igénybe kényszeríteni.
.
Amikor az emberiség elveszett -
jön az igazságszolgáltatás.
Amikor oda az igazság -
jöjjön rituálék.
rituálék -
ez a legjobb képernyő
A „odaadás” és „őszinteség”
és előfutára a bajok.
beleértve a megőrzése ősi rituálék, elkezdte kritizálni a szertartást. Éppen ellenkezőleg - ez világosan jelzi az a tény, hogy sok a fogalmak, hogy működnek a misztikusok és filozófusok, hogy a korszak, sőt, bujkál rituális mágia életének is. Ez nem kritika, hanem ürügy konfuciánus fogalmak „igazságosság”, „elkötelezettsége”, „őszinteség” és más adottságok által megkövetelt nemes férje.
Úgy tűnik, hogy az igazi még mindig a helyzet sokkal összetettebb és sokkal több annál dogmatikus közötti vita taoisták és konfuciánusok, aki szintén idején létrehozták a „Tao Te King” csak nem kerülhetett sor, ha csak azért, mert, hogy a taoizmus, mint például az e az idő még nem alakult ki. Ott már tükröződik, hogy néhány nagyon régóta húzódó vita a felek között n ikami zárt misztikus tudás, keresek, hogy ez Maximális s, de az ezoterikus rejtve a legtöbb ember, és egy csoport, akik próbálnak alkalmazkodni egyszer misztikus értelmét rituális irányításához az állam és a létesítmény harmonikus kapcsolatok Ég és Föld között. Az utóbbi hozzáállás Konfuciusz és követői.
Szigorúan véve, a kínai rituális annak tartalmát soha nem volt teljesen egységes, ezoterikus, szakrális-leselkedik mindig zökkenőmentes átmenetet az exoterikus, nyitott, de formailag pontosan utánozza az ezoterikus kultúrkörök. Egyenlőtlen rituális kultúra maga már régóta riasztást a nyugati szakértők és sokan úgy gondolják, hogy van két fajta rituálék Kínában - egyházi és világi. Sőt, még soha nem létezett egyáltalán szekularizáció rituálék. Tény, hogy beszélünk kétféle szent kommunikáció: az egyik típus - az emberek között, a másik - az ember és a szeszes italok. Tehát, amióta a Han-dinasztia (. 206-220 BC) különösen elterjedt számos falu volt kétféle rituálé: a Nap (la) és a Hold ciklus események, mint például a kínai újév.
Mindazonáltal fúziója misztikus tanok a kormányzás lehetetlen megállítani. Sőt, most az uralkodó minden országa, elsősorban közép- és végre nem csak és nem adminisztratív feladatokat, mint támogatott rituális kapcsolat Ég és Föld között, áldozatokat és felfedezni az akarat a Menny a saját gondolatait. Lao-ce, Konfuciusz és sok más misztikus kezdenek „grind” az ősi misztikus, okkult képviselete igényeinek közigazgatás, kérve, hogy összekapcsolják egyetlen személy szerepének
66
De ez a kísérlet alá a rituális, mint egy misztikus rituálét buzgalommal, mint egy állami kultusz, és végül összeomlásához vezetett a misztikus tapasztalat az ősi Kínában. Ez összeomlása abban nyilvánul meg, hogy a Qin-Han, a III-II században. BC A legfontosabb rituálék „etetés a szellemek” és az áldozat, amely alapján a szent közötti kommunikáció ember és a világ más, már feledésbe merült. A figyelmeztetések valóra Konfuciusz és Mencius a lehetőségét, hogy elveszíti a mágikus kapcsolatot az ég és a lelki világban. Sőt, amint azt számos ősi krónikák azt elvesztették nemcsak egy misztikus tapasztalat az állandó kapcsolat az ember és a mennyország, de néha még maguk rituálék.
Valóban a történet mögött a helyreállítás a rituálék nagyon nehéz megérteni. Mi történt valójában? Lehet, hogy a kormányzó maga javasolta, hogy rituálék feledésbe merült, míg a valóságban azokat tartották, de nem a kebelén a konfuciánus hagyomány, és néhány más?
68
De egyébként ez a történet azt mutatja, egy nagyon fontos tény: mivel a Han-dinasztia ősi rituálék nem csak játszott, mint újra. Rituális gyakorlat átdolgozva, felülvizsgált eltérő módon, és így „kiürült”, a szakértők azt mondják, közvetlenül rituálékat X-XIII században. Itt látható a vízválasztó az ősi rituális, mint egy varázslatos kommunikációs rendszer a világ más, és rituális szertartások, mint a rendszer, amelyen Kína élt az elmúlt két évezredben.
Az az elképzelés, a megújulás a helyreállítás, ha nem a forma, de legalább a lényege az ősi rítusok ismételt konfuciánus tudósok korszaka a korszakot. Az időszakban a Tang-dal kibontakozó vita helyes formáját rituálék, javított áldozati edények helyén az ókori szentélyek épült új templomok és taoista konfuciánus csarnokok, de rekonstruálni az ősi mágikus kultusz már nem lehetséges.
Először is azt állította, hogy mivel a Qin-dinasztia (III században.) És rituális, és a zene, azaz az alapvető összetevője a misztikus szertartások az ősi misztikusok vált fikció és a „lesz egy üres nevét.” Az ókorban, időszakaiban Xia, Yin és Zhou állami irányítás alapján One, és hogy az egyik az volt, hogy nevelés (Jiao) az emberek, és ennek köszönhetően a rituális és a zene elterjedt egész Kínában. De aztán a rituális egységét az oktatás veszett a korral, és az Advent a Qin Qin Shi Huang császár Di a III. BC ahelyett, hogy a One irányítására az ország kezdték használni kettős: az oktatás és a politikai szabály (Cheng). Lényegében ez azt jelentette, hogy az uralkodó nem volt képes többé az energia, hogy oktassák az embereket, hogy továbbítja azokat a mennyei kegyelem, és megszűnt a képviselője az abszolút világ más, bár hivatalosan az összes tulajdonság változatlan marad. Most pedig kénytelenek politikai emberek és az ország irányítási intézkedéseket, valamint a kommunikáció ég lehetne állítani, és megújult csak áldozat az áldozat, és nem állandóan jelen van. Ez volt az a pillanat, rituális zene és a rituális maga lett „név üres.”
69
Rituális életet egyre inkább elválik az élet a misztikus. Rituálék most fordult bírósághoz ceremónia és a bonyolult műszaki intézkedéseket. Ha előtt Qin és Han ideig volt egy rituális, amelyik a Ouyang Xiu gondolta, az egyenlő részvétel és a kormányzó, és az emberek, egyesült egy közös élmény, és egy mágikus hely, akkor itt az egység megszakadt. Az államhatalom a Tang, Song elvesztette mágikus tartalmát, de megtartotta annak tulajdonságait és misztikus impulzus költözött szintjén egyedi hordozók hagyomány, az úgynevezett „népi kultúra” (venzhen), néha népi varázslók és misztikusok, de a legtöbb, akik az úgynevezett taoisták.