Ami a vallási
Itt az ideje a mythologically gondolkodású ember az egyik, míg a vallásos - folyamatosan, nem egységes. Az első - nincs múlt és jövő, csak egy végtelen jelen. A második két alkalommal - „föld” vagy „világi” a múltbeli, jelenlegi és jövőbeli, és a „szent” (keresztcsonti), elválasztva a temporális és alkotó egy örökkévalóság.
Ezzel szemben a mitológia, még politeisztikus vallások szükséges a legfelsőbb Istent. Ebben nyilvánult meg és forduljatok el mitológia a vallás. Feltételezhetjük, egy ilyen mechanizmus az átmenet: honnan szellemek és az istenek tömeg kiosztott helyi istenség, amely növekszik a város-állam, majd elfogadta az egész népnek; így Zeusz egykor a bálvány kerítés Týn, őrzése a házat, majd fokozatosan elfoglalta, és az „időjárás” funkció, és csak jóval később lett a legfőbb istene mennydörgés.
A mitológia a természetfeletti erők is részt vesz az emberek életét, és ők is kénytelenek dolgozni a varázslat. De Isten teszi a törvényeket, és a hatása nem lehet: csak kérni. „Tom, aki varázsolni, akkor nem tud imádkozni, mint Isten” - írta a nagy filozófus századunk, M. Buber [16, 126].
A különbség a mitológia és a vallás csatlakozik a nagyon imádják: öntött lehet bárhol, bármikor, és a vallás szükség az egyház mint intézmény és a pap-közvetítő. Ha egy tag a törzs áll sámán vagy a pap, és az a hely, ahol elvégzi a feladatokat az istentisztelet, azt mondhatjuk, hogy ez a nemzet a szakaszában átmenet mítosz a vallás.
4. A vallás az élet az etnikai csoport
Vera - egy erős tényező a fejlesztés nem csak az egyén, hanem a népek, és - egyre inkább - az emberiség. Végtére is, ez mindig kapcsolódik a bizalom - Isten és az emberek, akik hisznek az ugyanaz, mint amit te. A hit mindig magában bizonyos eszmék és értékek az Isten és a szentek, és modellként szolgálnak az összes híveit. Sok szempontból tehát a hit lényegi eleme az öntudat, a népek és nemzetek, és animál magától.
Másrészt, a hit képében vallás gyakran szolgál a megsemmisítése identitás: például a vallási háborúk Európában a 17.. Ez vezetett oda, hogy a töredezettség számos európai etnikai csoportok két ellenséges táborra - a katolikusok és a protestánsok. Valóban, minden felekezet vállal ideális fekvésű tövénél, és az ideális kezd válni egy bálvány - amennyiben az ideális ellenzék a másikba.
Ez a helyzet gyakran kialakulásához vezet háborúzó alkatrészek etnikai két vagy több új etnikai csoportok alapján állapították vallási beállítottság. A 17. század elején. Európa első polgári forradalom kényszerítette Spanyolország függetlenségének elismerésére az északi Hollandia (modern Hollandia). Dél-Hollandia maradt a birtokában a Habsburgok, és csak sok évvel később önálló nemzet Belgiumban. Az államhatár, lezajlott a testület ez alkalommal az ország mind a határvonal a vagyonát a két egyház - a katolikus (a spanyol gyarmat) és protestáns (Hollandia).
Most Belgium élnek két ember - flamandok, akinek anyanyelve általában a holland és a vallonok, akiknek anyanyelve - francia. Nem azt mondják, hogy élnek a felhőtlen barátságot, éppen ellenkezőleg, ez a helyzet önmagában is sok nemzeti konfliktusok, ezek az etnikai csoportok meglehetősen autonóm, amíg a szétválás a város a „vallon” és a „flamand”. Miért van ez a kormány nem esnek szét két különböző? Úgy tűnik, hogy ennek az oka a katolicizmus, és a teljes összeg a vallonok és a flamandok. A kapcsolódó flamand Hollandia maradt idegen egy másik állam hittel - protestantizmus (annak ellenére, hogy jelenleg közel fele a holland lakosság - a katolikusok).
Annak érdekében, hogy a hit nem csak oszt, hanem egyesíti az embereket, gyakran alakítja át őket a nemzet és az alkotó egy hatalmas állam területén, különösen tartozó több egészen különböző etnikumú. „Az emberek szívott egy kis hit, ez nem változik, természetesen, mentális raktárban, de a képessége, hogy szembenézzen a közös cél a győzelem az ő vallása, és e miatt válhat szörnyű. Csak a vallási korszak azonnal átalakítja nemzetek elkövetése hatalmas erőfeszítéseket tesz az alapja a birodalmak lep történet. Ezért több arab törzsek egyesültek a gondolat, Mohamed, elfoglalta néhány éven belül, a nemzet nem tudom, még a nevüket, és beállíthatja a hatalmas birodalom. Nem a minőség a hit kell venni, de a mértéke a hatalom, amely már több mint a lelkek „- mondja G.Lebon [42, 120-121].
Vallás volt a domináns érték a történelem államok egyesült (a nap a kalifátus) zászlaja alatt az iszlám. Muszlim lesz sok népek Észak-Afrika, Délnyugat-Ázsiában, az Arab-félszigeten. És annak ellenére, hogy az iráni nyelvek, a Kaukázus, Közép-Ázsia, kinyújtotta a korábbi területekre, az arab nyelv és az arab kultúra is uralja a hatalmas kiterjedésű. Ma, antropológusok mondanak az egyiptomi, algériai, líbiai és más etnikai csoportok, de az emberek ezeknek a nemzeteknek tartják magukat az arabok. Ezért beszélhetünk az arab világban, mint egy különleges feletti etnikai közösség.
Másrészt, Dzsingisz kán kampányok fedezte még nagyobb terület, mint az arab kalifátus és egységes mongol birodalom tartott több mint száz éve, de a „mongol világ” nem, és nem is lehetett volna más is a vallás, és ezen túlmenően, a kultúra a meghódított népek sokkal magasabb volt mongol.
A számos példa, ahol a vallás fontos szerepet játszik a létrehozását etnikai csoportok igen nagy. Tehát, a kínai elfogadták az iszlám, fokozatosan kezdett kialakulni egy új nemzet - hui. Néhányan közülük, ami annak köszönhető, hogy a vallási előítéletek elment otthonról, és most él Közép-Ázsia (volt Szovjetunió), és az úgynevezett Dungan identitás eltér a környező, ethnos. És irániak hű Zoroasztrizmus vált különleges emberek, most néven ismert a Parsis, akik élnek főleg Indiában és Pakisztánban. Kevesen vannak (tízezer), de ez nagyon befolyásos etnikai csoportot, mert a kezükben koncentrálódik egy jelentős része a kereskedelmi és banki tőke.
A szerepe és jellege a vallás az élet az etnikai csoport nem lehet túlbecsülni, például az olaszok, a katolikusok a katolikus Argentína asszimilálódott sokkal könnyebben, mint az olaszok protestánsok. Buddhizmus az élet a különböző etnikai csoportok Thaiföldön, iszlám Pakisztán szolgálhat egy erős egyesítő tényező (minden nehézség ellenére a konvergencia folyamat). Ugyanakkor, az ellenzék elemek a kapcsolatok angol-kanadai és a francia kanadaiak (Azt hiszem, most már beszélhetünk őket két etnikum egyetlen ország) esetében nemcsak a nyelvi különbség, hanem az a tény, hogy az első - protestánsok, és a második - a katolikusok.
Így, persze, hogy az egyik legfontosabb eszköze a jóváhagyás a ethnos (nemzet) - vallás. Ugyanakkor, ez a tényező mindig egy bizarr összefonódva más tényező etnikai csoport - a társadalmi-kulturális, gazdasági, politikai. Emellett beszélt a összefonódása etnikai kultúrák és vallások, szükséges figyelembe venni azt a tényt, hogy a vallás maga, létezik a ethnos beépítve néhány jellemzője identitás - összhangban a nagyon szellemében a kultúra és az ősi hiedelmek az etnikai csoport.
Köztudott, hogy a világ vallásai között gyakori a legkülönbözőbb népek és nemzetek. De milyen más vannak kifejezve a különböző etnikai kultúrák! Például a zen buddhizmus, amely abból adódott Kínában a VI. alapján az indiai buddhizmus, annyira különbözik tőle, hogy a tudósok kezdetben összetévesztette őt a független vallás. Tehát csan felforgatja a lelkéről indiai vallás - törekszik a nirvana, amelyben látni és megérteni, mi az igazság, és a Buddha mindig veled - a természeti jelenségek, a meditáció, az ünnepi, a napi munkában. Már ez lehet megítélni, hogy a zen buddhizmus - szintetikus vallás, fontos szerepet, hogy játsszák a gondolat végtelen Tao, kiterjesztve az egész létezés az ember és a természet, és a konfuciánus értékek a munkaerő, alárendeltség, és végül egy mély misztikus orientációját Indo -buddizma.
Ha pedig a fajta japán buddhizmus (ami jött Japánba keresztül Kína és Korea), látni fogjuk, mennyire megindult koncepciók és indo-buddhizmus és a zen buddhizmus az ő módosítását japán „Zen”. Eltolódott a súlypont magát: ha az indiai változata ez - a vágy a megvilágosodást, a Nirvána kínai - a megszentelődés a mindennapi élet; a végső cél a zen buddhizmus, mint a japán kutató Kisimo Hideo -, hogy megszabaduljon az emberi szenvedés, és nem hagyják a finomságokat az élet, de egy különleges hozzáállás, hogy a szenvedést. Kezdje el a megtakarítást a japán buddhista rejlő emberi lét: képesnek kell lennie arra, hogy élvezze az élet minden megnyilvánulása - bíbor juhar levelek, virágzó cseresznye. Meg kell látni a nagy a kicsi: mert valami O. Kakudzo és azt írja, hogy a tea szertartás, amely bekapcsolja a főzéshez és teázás ünnepélyes esemény - álcázott „Zen”. A buddhista elképzelés csendes elfogadás halál kiszabott konfuciánus fogalma „hűség” és az ősi sintoiskie ábrázolások az istenség, hogy él az egyes ember számára, amikor egy személy kell művelni fáradhatatlan odaadással generálni szintézisét „a szellem Bushido” - a kód a szamuráj.
Vallás Európában is, nem kerülte el ezt a sorsot - megfelelően módosíthatók a mentalitás a népeik priemlyushchikh. Szellemesen G. Le Bon „néven keresztényeket találunk Európában ezek a pogányok, például nizhnebretontsa imádkozó bálványoknak; fetishists például a spanyol, szereti varázsa; bálványimádók, mint az olasz, tisztelt különböző istenségek madonnák minden falu „[ibid, p. 81]. Felveheti ezt a listát, és az orosz paraszt, aki, mint az olasz besorolása Le Bon, különböző célokból teszi a zarándoklat a különböző Virgin (egy „felelős” a családi kapcsolatok, más gyógymód betegségek harmadik segít felhalmoz jólét).
Abban a pillanatban, két ellentétes nézőpontok a kapcsolat a vallási és etnikai kultúrát. Az első szerint a vallás ez a forrása a fejlesztés az etnikai kultúra és a nemzet, és annak eltűnése megsemmisül, és a kultúra. G.Lebon azt állította, hogy „semmi sem pusztító, mint a hamu a halott istenek [Ugyanott, 123.o.]. Ez az, amit értünk sok orosz filozófusok és írók, amikor azt mondják, hogy a forrás az orosz ébredés kell válnia ortodox. Szerint a második szempontból, az emberek, a társadalom maga a fejlesztési folyamat frissíti a vallás és a vallási kultúra. Ennek következménye az első pillantást a vallás általában felekezeti rivalizálás a különböző etnikai csoportok és a különböző vallások támogatói tagjai között azonos etnikai csoporthoz. A második esetben, beszélünk önfejlesztése harmonikus társadalom egy sor más cégek, dinamikus megközelítés a problémát kapcsolatok kultúrák és vallások közötti.
Totemism - meggyőzte a törzs tagjai a saját speciális „vér” kapcsolat bármely állat vagy növény (totem).
A 40 éves a század, a híres francia történész Marc Bloch írta a könyvet „A vízi jármű a történész.” És elkezdett tudományos munka nagyon szokatlan - a kérésére a kisfia: „Apa, miért a történet?”.
És valóban, ahonnan már a végtelen érdeklődés a múltban, az érdek, hogy addig tart, amíg az ember létezik? Miután kezdve a legrégebbi kísérletek megértése önmagunk és a világ, az ember kérdezi magától ugyanazt a kérdést: „Milyen volt korábban?” Ezért - minden számtalan mítosz az élet eredete, és az ember az emberek. De mitikus tudat még nem rendelkezett a történelem megértése: az idő egyszerre mitológiában. Az egyetlen mozgás mitikus idő - ez a mozgás egy kört, ahol ez lehetséges, hogy ismételje meg újra és újra a „kezdet” a dolgok.
„Paradox módon - írja a történész MA Barg - de amíg a reneszánsz ember, az európai kultúra, már hatalmas történetírói hagyomány, sőt félt, hogy maradjon a jelenlegi történelem „egyedül.” A korszak klasszikus ókor bujkált tőle árnyékában sérthetetlen tér, és a középkorban - védelme alatt a vezeklés tan, és a második eljövetel „megváltó”. És csak akkor, ha az ember a földön volt világnézet racionalizmus, a történet fokozatosan eltávolították suprahistorical és történelmietlen „erő” - itt az ideje, hogy keressen rá a „tavasz” és a „rend” a történelem folyamán önmagában „[8. 22]. Mivel az emberek nem tudják elképzelni magukat kívül történetében.