Vallás mint társadalmi intézmény - a téma egy tudományos cikket a társadalomtudományok a magazin -
Shushanyan NR PhD Szociológia, docens, a Nemzeti Kutatási Egyetem „Higher School of Economics”
Nézzük a vallás. Ennek része a mindennapi fogalmak vallás gyakran tekintik a dogmatikus világnézet, hitrendszer, köré csoportosulnak a hit a természetfeletti. A természetfeletti jelenségek nem lehet gondolkodni a tudományos szempontból. Ezért általában gondolkodunk személyiség, hogy beszél szellemek és démonok, vagy az ellenérték szinte metafizikai koncepciója a személy, mint az alapja és lényege a lét.
Hozzájárulás ismert szociológus Pareto tanulmány jelentése uralkodó pozitivista ábrázolások tekintve a tájékozódás egyes aktív felület tekintve közepes elsősorban a kognitív és racionális. Pozitivistákat ismerik azt a tényt, hogy egy személy lehet térni a tevékenység, tényeken alapuló, logikai, tudatlanságból vagy hibák miatt a Pareto rassuzhdeniyah.1 hívta fel a figyelmet, hogy a második fontos csoportját logikus intézkedések - amelyek nem lehet megfelelően ellenőrizni tudományos eljárásokat. Ez a fajta orientáció jellemzi a vallási eszmék és hiedelmek. Vallásos viselkedés rendkívül logikus, és kifejezi a mélyen gyökerező chuvstva.2
Egy másik fontos fejlesztés területén betöltött szerepének racionális (igazolható empirikusan) és irracionális hiedelmek kezdte meg tanulmányait a vallás és a mágia lakosok trobriandi szigetek Malinowski készült. Ő megmutatta, hogy tevékenységek, mint a halászat a nyílt tengeren és az építési kenu megalapozott empirikus tudás, és hogy a viselkedése racionális tudás a vasút. De egymás mellett, mint a tudás és tevékenység volt egy másik hitek és gyakorlatok voltak mágikus jellegű.
Ezek a hiedelmek kapcsolódnak előfordulása bizonytalanság, és az eredményeket, amelyek kívül esnek az ellenőrzés az irányítás és magyarázatok, például rossz időjárás vagy rossz termés megmagyarázhatatlan.
mágikus funkciója annyira különbözik a tudomány és a technológia funkcióit, és azt nem lehet tekinteni, mint egyfajta primitív tudomány. Még a fejlett ipari társadalmakban meglehetősen gyakori „mágikus” akció. Mágikus általunk használt eszközként való alkalmazkodás olyan helyzet, amelyben az empirikus úton nem sikerült, vagy hatástalan. 3. Nem lehetünk teljesen biztosak, hogy a pilóta kerül ki sikeresen, vagy az, hogy nem teheti ki a veszélyeket az út. Még kevésbé lehetünk biztosak abban, hogy utseleem csatában. Ezért viselnek szerencsét hoz varázsa, vagy olvasni imát -, hogy a gép nem esik miatt rossz a repülőgép karbantartását, vagy nem megfelelő szintű pilótaképzés. Azaz, a mágia, sőt, kifejező tevékenység, amely arra az ideges érzések és érzelmek rejtett esetekben, amikor empirikus úton nem bizonyulnak hatékonynak. Magic használata
1 Pareto említett ilyen „ál” akció levezetés.
3. Minden társadalmakban az emberek tehetetlennek érezzük magunkat szembe a halál tényét. És minden társadalomban, ahogyan azt Parsons, a temetés kapcsolatos intézkedések végrehajtásának, amelyek túlmutatnak a puszta haszonelvű megszabadulni a holttestet.
ab initio eszközök elérését célzó empirikus eredmények. A vallás a nem-empirikus eszközökkel elérni ab initio tseley.1
Megmagyarázni eredetét vallási meggyőződés, és a különbséget a szent és nem szent előterjesztett néhány elméletek. Naturalista iskola szerint a szent, mint a megszemélyesített természeti erők. Ezek a meggyőződések képes megoldani az emberek problémáit igazítani a környező fizikai környezet. A falu szenved a rossz termés, az árvíz, pestis. Ez azt jelenti, hogy az istenek dühösek, és meg kell megnyugtassák. Az ilyen hiedelmek alapján a módszereket, amelyeket később kiegészült a varázslat. A görögök pantheon az istenek, megszemélyesített a természet erőit. Áldozatokat vagy ima képes befolyásolni az istenek, hogy azok jobban barátságos mosollyal. Church zsúfoltak idején a nemzeti válságok és katasztrófák, mint például a háború, katasztrófák idején számos imát kínálják eső, illetve a győzelmet a csatában.
Klasszikus francia szociológus Émile Durkheim azonban rámutatott a gyenge ez a magyarázat. Azok a dolgok, amelyek megszemélyesítve és kezelni szent, nincs közös tulajdonságait. Aligha lehet találni bármit, ami nem tekinthető egy adott társadalomban szent. Durkheim állította, hogy a legfontosabb, hogy a választ a szimbolikus jellege szent tárgyak. Ezenfelül, az egy dolog, hogy az általuk képviselt, meg lelkére erkölcsi tekintetben.
0 objektum vallásgyakorlat.
Ő vallás fogalma, a híres francia szociológus felvázolt „elemi formái a vallásos élet. Totemic redundáns rendszer Ausztráliában”, megjelent 1912-ben, később lefordították angol [4], és újabban - és az orosz. Ebben a munkában nagy tudós felfedi a lényege a vallási élet példájaként totemizmus. Ez az entitás, mint Émile Durkheim, hogy osztja a világot szent és világi jelenségek. Azaz, az egész valóság két csoportra oszthatók: a világ a szent dolgok és a világ a dolgok, amikről az emberek motiváltak gazdasági megfontolások. És az emberek, anélkül, hogy észrevennénk, imádják a társadalomnak. Így a szent társul kollektivista és személytelen erő.
Nem tudjuk elfogadni a magyarázatot Durkheim, de felhívja a figyelmet egy fontos szimbolikus funkciók a vallás. Vallási szimbólumokat alkalmazzuk aláhúzzák a különleges események, mint a nyitó Parlament és a parlamenti ülést. Iskola dal, a felajánlás a nemzeti zászló - mind példák megerősítése világi értelemben segítségével vallási szimbólumok.
Ezt követően Weber továbbfejlesztette ezt a témát, rámutatva, hogy
További olvasnivalót meg kell vásárolnia a teljes cikket szöveget. Cikkek állnak PDF formátumban a megadott e-mail a pénztárnál. Szállítási idő kevesebb, mint 10 perc alatt. A költségek egy cikket - 150 rubel.