Dhamma és a nem-kettősség
Az első bevezető megjegyzés az állítás, hogy a rendszer a meditatív gyakorlat nem jelenti azt, egy önálló tudományág. Bármilyen hiteles rendszer spirituális gyakorlat mindig keretében a fogalmak a mátrix meghatározó problémákat kell megoldani, és a cél, amelyre a tervek szerint megy. Ezért keverési technikák keretében ellentmondó fogalmak tele van veszélyekkel. Bár ezek tűnhet keverési kísérletek vagy eklektika, hogy hosszú távon, a legvalószínűbb, hogy létre fog hozni egy bizonyos „szellemi disszonancia”, ami befolyásolhatja az állam a mély lelki szinten, amíg a teljes káosz a fejemben.
A második megjegyzés utalás arra a tényre, hogy a „nondual” szellemi hagyományok messze összehangolás egymással, sőt, valószínű, hogy kínálnak jelentősen eltérő nézetek, festett még elterjedt fogalmakat, amelyek meghatározzák egy adott filozófia.
A Vedanta, nem-kettősség (advaita) hiányát jelenti az abszolút szintje közötti megkülönböztetés Atman, a legmélyebb „én” és Brahman - az isteni valóság mögött meghúzódó világon. Abból a szempontból a legmagasabb megvalósítás, csak egy abszolút valóság - mely egyszerre Atman és Brahman -, és a cél a szellemi tökéletességet megtudja a valódi „én”, az Én, az időtlen valóságot, létezés, tudatosság, Bliss. Minden iskolának buddhizmus elutasítja az elképzelést, a Self, és nem egy közülük nem fogadja el a tanítás nem dualizmus Vedanta.
Szemszögéből a Théraváda, minden törekvés, hogy felfedezzék a saját, nem számít - egy állandó személyes „én” vagy abszolút univerzális „én” esett, mint egy megtévesztő módon, mint egy durva metafizikai hiba, született a képtelenség, hogy helyesen megérteni a természet egy-egy meghatározott valóság. Szerint a Pali szuttákban, a lény csak egy sor öt összetevő, amelyek mindegyike vannak jelölve múlandóság, a fájdalom és az önzetlenség. Bármilyen kimutatás személyiség kapcsolatban az ingatlan miatt instabil jelenségek csak egy speciális esete a nézetet, hogy «I» (sakkaya-ditthi), amely a fő putoy, kötődik a kör az újjászületések. A buddhizmusban az elérni felszabadulás végezzük nem ismeri a valódi énjét, vagy abszolút „I”, és felbomlása után még a legfinomabb önérzetet kapcsolatban az öt összetevő „minden felszámolását, hogy létrehozza a” I „” enyém”, valamint a mögöttes tendenciák err [arról]. "
A mahájána iskolák, annak ellenére, hogy jelentős különbségek vannak a mérkőzés a jóváhagyást a tézis, hogy a terv a Théraváda szinte kirívó. Ez az állítás, hogy nincs abszolút különbsége szamszára és nirvána, megtévesztett és a tisztaság, a tudatlanság és a megvilágosodás. Szemszögéből a Mahayana megvilágosodás, ami a buddhista út, pontosan a megvalósítása nem-kettősség. Hitelességét a feltételes kettősség tagadta, mert a végső dolgok természetét és minden jelenség - ez az üresség, hiányában substatsionalnoy vagy belső valóság. Ezért ezt az ürességet a különböző és egymással átellenes jelenségek végső soron azonos: „Minden dharma egy természete, ami nem-jellegű.”
Buddha tanításai, amint azt a páli Canon, a filozófia a nem-kettősség nem állítja bármelyik faj. Hozzáteszem, hogy a Pali szuttákban lehetetlen találni ilyen nyilatkozatokat, még lappangó formában. Ugyanakkor, nem mondom, hogy a Pali diskurzusok tételeznünk dualizmus metafizikai hipotézis, amelynek célja a szellemi megfontolásokat. Ha figyelembe vesszük a páli kánon, Szeretném leírni a szándékkal, hogy a Buddha több mint pragmatikus helyett spekulatív. Ugyanakkor, azt mondanám, hogy ez a pragmatizmus nem alapul filozófiai feltevéseket, és a valóság, hogy van ez, amit a Buddha látta, elérte a megvilágosodást. Ellentétben a „nondual” rendszerek megközelítés a Buddha nem hazudik a nyitó egyetlen elv túl a mindennapi tapasztalat a világ észlelését. Éppen ellenkezőleg, a Buddha maga veszi a konkrét tény életünk tapasztalatait minden zavart ellentmondások és hangsúlyozza alapul, és egy keretet, hogy azonosítsa a fő probléma a lényege az emberi létezés és az ad módot, hogy megoldja ezt a problémát. Mivel a vezérlő csillaga a buddhista út nem egy végső egység, és a pusztítás a szenvedés, hogy hozza a megoldást erre egzisztenciális dilemma a legalapvetőbb szinten.
Ha megvizsgáljuk a tapasztalat pontosan úgy, ahogy bemutatják, azt találjuk, hogy behatolt számos rendkívül fontos kettősségek a legmélyebb értelemben a szellemi tökéletességet. Buddha tanításai, rögzítik a páli kánonban, döntően létrehozza a figyelmet a következő kettősségek és meghatározza azok elismerés fontos alapja minden becsületes keresést felszabadító bölcsesség. Éppen ezek az ellentétek - a jó és a rossz, a boldogság és a szenvedés, a bölcsesség és a tudatlanság - meghatározza az utat a megvilágosodás és a megszabadulás a sürgős és fontos feladat.
A tetején áll szemben kettősségek feltételes és feltétel nélküli: Samsara - a ciklus az ismétlődő születés és halál, ahol minden átmeneti, a változtatás és a fájdalom, és Nibbana - az állam a végleges kiadás, a magzatok, örök, halhatatlan. Bár Nibbána, még a korai szövegek, pontosan definiált, mint az abszolút valóságot, ahelyett, mint etikai vagy pszichológiai állapotban, nem a legkisebb, hogy ez a valóság metafizikailag megkülönböztethetetlen a néhány mély szinten annak látszólagos ellenkező - létforgatag.
Éppen ellenkezőleg, a Buddha gyakran mondta, hogy a szamszára - sok szenvedés táplálta kapzsiság, harag, tudatlanság, ahol könnyezni több, mint a víz a tengerben, mivel Nibbana - állandó felszabadulás szamszára elérni a mohóság, a gyűlölet, a tudatlanság és magára bármilyen feltételekhez kötött létezés.
Théraváda ezért ellenzi Nibbánának helyezi szamszárában mint az alapjaiban a teljes útvonalát felszabadulást. Sőt, azt feltételezi, ez az ellentét, mint a végső cél, amely éppen a kiutat a szamszára és az elérni felszabadító Nibbana. Amellett, hogy a kettősség a szamszára és nirvána, Théraváda jelentősen eltér a Mahayana iskolák, sőt a mentesség, hogy ezt a kettősséget a szamszára és a nirvána előkészítő leckét tanulók gyenge képességek, és az azt követő cseréje a magasabb megvalósítása nem-kettősség. Abból a szempontból a Pali szutták, még a Buddha és Arhatok szenvedés és annak megszüntetését, a szamszára és Nibbana, különböző marad.
Spirituális keresők is folytatni különböző hagyományok szemlélődés, ami általában azt állítják, hogy a legmagasabb szellemi tanítás legyen az egyik, hogy tételezi metafizikai egység, mint a filozófiai alapja, és a végső cél a megvilágosodás. Ahhoz, hogy ez a feltételezés vált egy axióma, akkor kijelenthetjük tehát, hogy a páli buddhista tanítás, és hogy ragaszkodik a kettős szóhangsúly hiányos és ideiglenes igénylő végrehajtását nem-kettősség. Az ilyen emberek eltűnése kettősségek a végső egység mindig megjelenik mélyebb és teljes.
Azonban ez a kijelentés szeretnék vitatkozni. Szerint a Buddha saját tanítás mélysége és teljessége nem lehet megvásárolni az ára „tisztánlátás”, és kell megragadni a legmagasabb szinten, miközben a integritását és sokféleségét kettősségek, és ez annyira nyilvánvaló, ha figyelembe vesszük a bölcs a világ. Hozzáteszem, hogy a tanítás, amely ragaszkodik a különbséget a valós kettősségek, mint ők, a végén több mint kielégítő. És az oka, ez kielégítőbb, annak ellenére, hogy az elutasítás rögzítse az elme felé a teljes egység, a jelentősége egy másik tényező, amely kioltja jelentőséget egységét. És ez a tényező, hogy szükség van érvényben maradnak, [azaz a valóságban, mi ez].
Úgy vélem, hogy a tanítás a Buddha által képviselt theraváda hagyomány, felülmúl minden más próbálkozás, hogy megoldja a lelki dilemmák az emberiség miatt volt hajlandó feláldozni az egység kedvéért adatot. Buddha Dhamma nem jelzi az abszolút befogadó, ahol a feszültség oldjuk mindennapi tapasztalat metafizikai egysége vagy érthetetlen az üres tér. Inkább emlékeztet minket, hogy a valóságban a végső gömb megértés, hogy hogyan mindent létezik a valóságban (yathabhuta). Többek között rámutat minket a Négy Nemes Igazság a szenvedés, ennek eredetét, leszokás és a vezető utat annak megszüntetését, azaz, hogy a felszabadító kikiáltása dolgok léteznek. Ez a négy igazságok, a Buddha mondja - nemes igazság. És teszi őket nemes, hogy azok érvényesek, nem vállal felelősséget, hogy kétséges, változatlan (tatha, avitatha, anannatha). Ez a képtelenség, hogy ezt az igazságot tesz minket forog szamszárában. Hogy a megértés ezen igazságok ahogy vannak, lehet elérni a valódi célja a spirituális utazás - megszűnése szenvedést.
Ennek során az esszé szeretnék beszélni három fő területen különbség a Buddha tanításai (Dhamma Arya) és filozófiák nem-kettősség. Ezek a területek megfelelnek a három részre a buddhista út - erkölcs, a koncentráció, a bölcsesség.
Ami a morális különbség a két tanítást nem látszik azonnal, hiszen mindkét tan mondani, mennyire fontos a erkölcsös magatartás elején képzés. Különbségek mutatkoznak később - ahogy bemutatta a szerepe az erkölcs az előrehaladott szakaszában a pálya. A nem-kettős rendszerek, mind kettősségek végül legyőzni a megvalósítása a végső valóság, vagy az eredeti keretet. Amikor az Abszolút felöleli és felülmúl minden különbséget, aki felismerte a pusztítás a különbséget jó és rossz között, az erény és nonvirtues elveszíti saját motiváció. Azt mondják, hogy ez a megkülönböztetés szignifikáns csak a kettős szinten, de nem az utolsó végrehajtás szintjén. Ez csak akkor szükséges, hogy a tanuló, de nem érte el. És így azt látjuk, hogy a történelmi formák (különösen a hinduizmus és a buddhizmus tantrikus), a nem-kettős filozófia azt állítják, hogy a viselkedése egy megvilágosodott bölcs nem engedelmeskedik a szabályoknak az erkölcs. Sage felülmúlta valamennyi egyezményt a jó és rossz. Úgy viselkedik spontán saját intuíció az Abszolút, és ezért nem kötik a szabályok az erkölcs, amely még mindig jelentős [csak] azoknak, akik betör a fény. Viselkedése érthetően nehéz, amely lehetővé tette a „őrült bölcsesség.”
Arya Dhamma van egy tiszta és éles különbséget a kétféle magatartás - morális és immorális, és jelen van az út során. „A viselkedés kétféleképpen, mondom nektek, az egyik, hogy legyen razvivavat és az egyik, hogy nem kell fejleszteni, és ez a viselkedés vagy az, vagy azt” (MH 114). A viselkedés az ideális buddhista szent - arhat - kötelező módon magában foglalja a legmagasabb szintű erkölcsi egyenesség és szellemével és betűjével a [írás]. És az összehangolás az írás itt spontán és természetes. Buddha azt mondja, hogy a felszabadult harmóniában él a borral, és lát veszélyt a legkisebb szabálytalanság. Lehet, hogy nem szándékosan megsértik sem a fogadalmak, és soha nem fogja alapján jár a vágy, a gyűlölet, a káprázat és a félelem.
A koncentrációt (meditáció) mező, akkor ismét szembe a rideg különbség a rendszerek nem-kettősség és Arya Dhammát. Ami a nem-kettős rendszerek megkülönböztetik abszolút valótlan, sem a gyakorlatban a meditáció, hogy megszüntesse a mentális szennyeződéseket vagy gyakorlat fejlesztésére erényes államok - nem egyértelműen. Az ilyen rendszerekben gyakran mondta, hogy a tudati szennyeződéseket - puszta megjelenése, mentes a belső valóság, vagy akár egy megnyilvánulása az Abszolút. És mivel a vágy, hogy megszüntesse azokat hiába, mint egy elszabadult a kísérteties démon: egy kísérlet, hogy elpusztítsa a szennyeződéseket, hogy megerősítse a dualitás illúziója. Nem kettős meditáció állapotában: „nincs szennyeződés és nincs tisztaság”; „Szennyeződéseket az egyik entitás transzcendens bölcsesség”; „Passion megsemmisül szenvedély.”
Az Arya Dhamma meditáció gyakorlata bontakozik az elejétől a végéig, mint egy tisztítási folyamatot az elme. Úgy kezdődik a figyelmet a veszélyeire egészségtelen elmeállapot: ez az igazi gyomok tudatunk, amelyet meg kell őrizni és meg kell semmisíteni. Befejezése a gyakorlat teljes pusztulását szennyező fejlesztése révén a jó ellenszerek. Az egész gyakorlat során megköveteli a különbségtételt a világos és sötét tulajdonságait az elme megköveteli a kitartás és a szorgalom, „Ő nem kedvel merült egészségtelen állapotok, elhagyja azt, eloszlatja azt, hagyja, hogy visszaállítja” (MN 2). A zavarok például „vakságot okoz, a tudatlanság elpusztítása bölcsesség, nem vezet a nibbána” (CH 46:40). Az a gyakorlat, meditáció törli az elme hibák, előkészítve az utat a megsemmisítése szennyeződésektől (asavakkhaya).
A végén, és a bölcsesség Arya Dhamma és a non-duális rendszerek különböző irányban megy. A nem-kettős rendszerek, a cél a bölcsesség -, hogy áttörje a multi kijelző (vagy kijelzők sokoldalúság) kimutatása céljából egyetlen valóság, amely megalapozza őket. Különös jelenség, hogy eltérő és ellentétes is van, csak a külső forma, amely mögött az egyik vagy a jelentős abszolút (az Atman, Brahman, Isten, stb), vagy a metafizikai üresség (súnjata, az üresség a tudat, stb ). Ilyen rendszerek esetében a kibocsátás jön a megvalósítása alapvető egység, amelyben az összes ellentétek egyesítése és megkülönböztetni száraz a harmat.
Az Arya Dhamma bölcsesség célja látás és a tudás a dolgokat, ahogy vannak (yathabhutananadassana). Ezért ahhoz, hogy tudja a dolgokat, ahogy vannak, meg kell kezelni jelenségek teljességét azok részei. Bölcsesség nem érinti a sokszínűség és pluralizmus. Ebből kiderül, a jellemző jelenség annak érdekében, hogy betekintést azok minőségét és szerkezetét. A bölcsesség nem abba az irányba, a teljesség, a lefedettség és a kapcsolat az összes, és a pártatlanság és elválasztás, felszabadító mindent. A fejlesztés a bölcsesség semmiképpen „aláássa” a bizonyosság a jelenség, ami csak neki „megnyilvánulása”, és nem kapcsolódik a jelenségeket, mint az ablakok egyfajta állandó jelleggel. Ehelyett azt vizsgálja, és felismeri, hogy megértsük, ahogy a dolgok vannak:
„És mit ért ez? Megérti: „Ez egy formája, így a megjelenése, ez az eltűnés. Ez az érzés. érzékelés. kialakulását. tudat. Ez az ő megjelenése és eltűnése ". Amikor meglátja a formációk, mint a nem állandó, fájdalmas, nem „én”, hagy szenvedés: ez az út a tisztaság. "
Lelki rendszerek színezik számos példa és megfogalmazott elvekkel. Ami a nem-kettős rendszerek gyakran két példát. Egy - egy hely, amely felöleli az összes és átjárja minden, bár semmi lényeges önmagában; Egy másik példa - ez az óceán, amely hű marad maga, annak ellenére, végtelen hullámok a változás. Arya Dhamma példák sok, de egy összehozza sok egyszerre - ez a látásélességet, amely megkülönbözteti a panoráma látható formák egyértelműen, mindegyik saját jellemzőkkel rendelkezik:
„Olyan, mintha ez egy hegyi tó - egy mély, tiszta, világos, derűs, hogy az ember jó látással állt a bank látta kagylók, kövek, kavicsok, hal, úszó és álló helyzetben is. Azt gondolta volna: „Itt van egy tó, tiszta, világos, nyugodt - azaz, ezek kagylók, kövek, kavicsok, és ezek a halak, úszó és álló helyzetben is.” És egy szerzetes érti ezt: „Ez a szenvedés, ez a forrása a szenvedés megszüntetését a szenvedés, ez a módja megszűnéséhez vezető szenvedés.” Amikor tudja, és látja azt, elméje megszabadult szennyeződésektől, tisztított elme, aki tudja, hogy felszabadult. "