Abaza Adyghe site - retorika a gyász kultúra Adygs nemi dimenzió

Kabardino-Balkarian State University

Követelmények adygskogo temetése és emlékezés „etikett különösen súlyosan a nőkre. Különösen az özvegy felírt jellegzetes tájképi vonalon. Mintegy predestinations feleség (nő), hogy mindig a férje mellett (férfiak) néhány ősi rituálék szerint a temetkezési gyakorlat Adygs például Shapsugs, hogy mielőtt az iszlám eltemetett házastársak együtt. Ha a feleség korán meghalt, a temetésén férje marad kiásták és közel helyezkedik el a holttestet. [1] A legendás hős Hasanshe Shogenokove kimondja, hogy „eltemették őket egy sírban” tragikus halála után az ő menyasszonya, és öngyilkos lett. [2] A dicsőítő dal szentelt a hős, az eljárást a következőképpen írja le: „... a kommunikáció tyh schIaseri kommunikációs khaschhem schagetIylyzhyr - Shedzhemokuem és kuekIe Hesansht” ( „... akinek a szeretet valaki kedves áldozat sírjánál feküdt - ez Shadzhamoko fia Hasansh”) ​​[3]. Bár a szemiotikai kontextusban az ilyen rituálék nem korlátozódik a helyreállítás a házasság unió a házastársak a másik világban, a nemzeti mentalitás Adygs egyértelmű értelmében ezek a rítusok látja a szentségét a házasság nyakkendő, elismert nemcsak a házastársak, hanem másoknak: „Aki vette őket [szökevényeket Anapa - a férfi és női] akarta szétválasztani őket, de azt mondták, hogy férj és feleség, és ezért úgy döntött, hogy nem külön „[4]. Házastársi kapcsolat, amely bizonyos esetekben képes elpusztítani a válás, a halál csak átmenetileg gyengül. Ma, a környezet adygskoj döntött, hogy elhagyja a helyet a temetőben a sír mellé a felesége a férj, amelyet általában hajtott a gróf. [5] Az ortodox gyakorlat, nem csak kalapált a jele, és a kerítés elhelyezett jövőbeli ártalmatlanítási miatt korlátozott földterület közel megy a megtévesztés, mintha ez a hely már halott. [6]

A folklórban anyagok tartósított gyászos dalt, tagjai a 40-es XIX. Kumpyl, az első felesége a hős a népszerű időpontok a kaukázusi háború Adzhigeriyko Kuchuk földbirtokos hagyta őket kedvéért szenvedély a másik. A dal az arcáról azt mondta: „Azok közül, akik elhagyták a fény a régi - feleség sajnálta több, mint az összes” [7]. Nyilvánvaló Kumpyl ellenére a szünet férjével, találja magát még mindig úgy véli, feleségét és ossza posztumusz sorsát: „Azt a pokolba, de a lélek nem választhat el a szervezetből.” [8] Egy másik megvalósítási mód szerint a dalok Kumpyl vádolja felesége: „Én nem venné meg Tumát második felesége - tenné acél olló én szúrta te!” [9]. Ez nem azt jelenti, hogy felhagy a közösség a túlvilágra, de rámutat arra, hogy a halasztás az esemény. Tovább visszaigazolást az a meggyőződés, az első feleség Adygs szánt férj a másik világban megtalálható gyászos dalt Gashagag is elhagyta a férje egy másik nő. Annak ellenére, hogy az árulás, Gashagag kimondja: „A hajó veled léptünk - átadja helyét az Ön számára a becsület, és te és én, a feleség és a megillető helyet a becsület ...” [10]. Informátorunk [11] beszámol arról, hogy mostohaanyja, Dauhan Tsytsuevna Halishhovova, elrendelte, hogy eltemesse melletti temetőben a testvéreinek, mert meg volt győződve, hogy a világon elhunyt férje visszanyerte az első házassága Tsynoy Muhazhidovnoy Kazharova.

Azáltal, ezeket az ötleteket érdemes lenne szigorú szabályozása viselkedésének özvegyek során gyász szertartások, amelyek ugyanabban az időben, a benne rejlő változékonyság. Számos népi források tartalmaznak bizonyított szándékos demonstráció a nők által a bánat. Néhány, másrészt, hangsúlyozzák a nők (özvegyek) rendszert. Nagy érdeklődés lehet az egyik legrégebbi mesék Malechiph, tartósított rétegekben a különböző korok. Rival karakter, vagy inkább az első felesége Unadzhoko kapott hírt a férje halála, „ülő párnák, könnyek nélkül nem engedi meg, mintha az ellenség temeti” [12]. Egyrészt, a negatív jelentésű a jelen bejegyzés a viselkedésére atipikus vagy kiemeli a hiányzó érzelmi stressz, a másik - egy későbbi történelmi időszakot úgy érzékelik, etikett norma képviselői a felső osztályok, mint a fáradt tragikus reakciók „szegény” Malechiph.

Külön figyelmet e tekintetben előírja említést folklór források nyúlik vissza, a XVIII. sírkövek az ülésen: „Emlékszem, a felső végén a falu jöttem Kádesbe (Khedes - az Khe - temető desyn - ül)” [22]. Ez nem egy egyszeri akció - XIX ítélve írott forrásokban. özvegye férje halála volt negyven napig, minden nap egy kis időt, hogy üljön az ő sírjára. És nem csak hátradőlni és ezzel időt, egyfajta „önkárosító”, „özvegy nem fog hiányozni egy nap, hogy ne keresse fel a sír hangosan kifejezni minden szomorúság, castigating és könnyezést a hajuk.” [23] Azonban az egyéni napi látogatások a temetőbe özvegy 30s XIX. már nem gyakori volt. [24] Azóta a hagyományos módszer ápolása a memória a halott cserkesz (séta a sírból, és nem veszik figyelembe azt) már teljesen átvette a többiek - az, hogy a kultusz a halottak otthon: főzés rituális étel, időszakos emelt jótékonysági és forgalmazás élelmiszer.

A nők szerepe a haját a temetési és emlékező szertartások nem korlátozódnak. Soft ereklye temetés-csonkítás, mint egy szimbolikus öngyilkosság, úgy néz ki, egy régi szokás oszétok: az özvegy gyász férje, mondván: „Legyen istreskayus fogok égni!”. Azonban ő levágta zsinór, amelyet ezután a koporsóban az elhunyt [25] a feje alá ezekkel a szavakkal: „Legyen veled a feleséged és együtt élnek a túlvilágon.” Hasonló szokás Adygs írásos források nem rögzített, de a történet Malechiph jelzi annak esetleges „Narty, tisztelegve a régi rítus - mondjuk mi legendák - a koporsóban az elhunyt férfi tesz egy hajtincset gouache” [26]. Miután egy hajtincset felválthatja a tulajdonos és egy objektum mágikus manipuláció. Ez az információ annál is inkább fontos, hogy az ősi rítusok megőrizte valódi alakját etnikai memória csak rövid ideig, aztán folkloriziruyutsya [27]. Az ugyanazon cselekmény, az úgynevezett A. Van Gennep „áldozatul áldozatot a haj”, két különböző lépéseket: a) hajvágás és b) Haj elkötelezettség valaki vagy feláldozni megszentelődés. Vágjuk a haj elválik a régi világ; szenteli haj - azt jelenti, hogy csatlakoznak a keresztcsonti világban általában, és különösen, hogy szent vagy démon, amely alakítja, ezáltal egy relatív „[28]. Feltételezhetjük, hogy az özvegy levágta a haját, hogy megszakítsa a kapcsolatot teremtett a házasság (és a legtovább a haj férje sírjára ad nagyobb erőt rítus). Mi cserkesz akinek hagyomány másodlagos házasság elég erősek voltak, ez a szertartás is jelentheti, egyrészt, az elkötelezettség és a hit predesztináció nők és kötelező ülésén a következő világ első férje, a másik - a szétválasztás, amely lehetővé teszi, hogy feleségül egy második időben.

Egy másik sajátos módon nő fájdalmát expresszió karcolás arca [29]. Az első ember, azáltal, hogy a kifejezés, mint a legtöbb információt a testrész (és mivel a megerősítése a helyzetét iszlám Adyghe környezet sokszor csak nyílik a környező nyitott -. EN), egyike lett a legélénkebb bizonyíték az állam a gyász nő. A legfrissebb publikációk a Könyvtár és Levéltár KBIGI Azhagoevyh adott dalt, amely megfelel a következő kifejezés: „si Chescheyue IebzhanipschIym ly guegur kryzogazhe” ( „puszpáng [mint] a tíz köröm kapok, hogy kiad egy véres barázdát”) [30]. Az iszlám előtti időszakban (és hosszú idő után) védjegyek alatt okozott temetés volt további külső RAS jelzések égő, és a „gyász tart, amíg az újonnan gyógyult sebek; így néhány szeretnének gyász hosszabb ideig tartott, ismét poluzazhivshie semmiből seb „[31].

Ezek a tünetek a mély szomorúság hagyott maga főleg a feleségem és az elhunytak hozzátartozói. „Abból az alkalomból a halálát az apa vagy a férj egész családja kifejezi a bánat: a nők bocsátanak szívszaggató sikolyok, a vér karcolás, hogy az arc és a mellkas,” [32]. Érte a család fájdalmát kötelezi nő, hogy minden a rendelkezésükre álló eszközök lehetséges termékeny tulajdonságok, annak érdekében, hogy helyreállítsa a megzavart erőviszonyok a világon az élet. Ebben a szellemben, hogy figyelembe kell venni a manipuláció a haj és a melleket, mesterséges köpölyözés kezelésére mezítláb a föld elem [33] - az indíték, világosan jelzi a legenda Malechiph. Hősnő Unadzhoko temetés jön mezítláb, mi azonban rosszalló reakció (megjegyzés) in-law: „ökör elrejteni a lábát” [34].

A folklórban forrásból tartalmaznak információt egy másik kifejezési módja bánat, ami kabardi-dal sirató Guketle Matute vette a felesége a késő yoIebyhyzhyr és kuafeshhuitIri krechyzh »(« kezét, csípője nagy fullánk „) [35]. A logikus folytatása ez a hagyomány ma a „zekuefaue” (hit a comb). Így kifejezésének fájdalmát szerint adatközlőink [36], a látszólagos rosszallását a modern papság.

„Bánatos” fejeztük révén is rituális gyász. A érzékelése kívülállók gyász hagyomány (különösen a női) volt eltúlzott formában. A kabardi változat panaszkodik hadzhiretov özvegy úgynevezett "hedage pashe" ( "voplenitsa első") [37]. Még elmozdulás és törés a hazát nem változott szokásos női viselkedést. A. Fontveille lenyűgözte, amit látott a török ​​tengerparton „Nők köré tüzek, könnyezés a hajuk, legyőzve a mellkason és az arcon, forgalomba hozatalát sír ...” [38]. A fenti magatartásformák terjedését nemcsak a felesége, hanem a menyasszony. Szem előtt tartva azt a tényt, hogy a jegyben lány érzékelik mások, és úgy érezte, mintha egy kis feleség, nem kétséges, ő is volt, hogy aktívan részt vesz a gyász a menyasszony. Hasonló viselkedésminták felvett álló- Nart legendák. Eljegyzett menyasszony Unadzhoko - Malechiph - azt mondta: „Ha a halál az én kedvencem - Majd én fizetek érte magam.” Kívülről úgy látszott gyász a következő: „És a menyasszony és a vőlegény a szavazatok jajveszékelt, és gyászolta a szán, az diktálja az ősi szokás” [39].

Azonban a létét szabályok létezését jelenti eltérések is. Eltér a norma magatartás is kapott a véleménynyilvánítás és a szabványosítás, a mítoszok és a norma, és annak megsértése nem vezetékes, éles ellentettjével mítoszok: úgy tűnik, hogy lehetővé tette számukra egyenlő létezését. [40] Különösen a legenda Malechiph fent hivatkozott információkat tartalmaz közvetlenül szemben fajtája: „Ne az egyéni siránkozás leánykori Narts ha halott vőlegényét a házasság előtt.” [41] Egy másik magyarázat erre ellentmondás szolgálhat a következő: a különböző történeti korszakok egyszer már elfogadott rendszert utat nyitott a nyílt kifejezési formák a bánat, és fordítva. A népdal „Zhankudat” ő panaszkodik, hogy „Ó vőlegényem megölöm: ő csapkodott a lábamnál,” [42], amikor megpróbálta, Bitaburokov Pshimaho, hogy megvédje a menyasszony. Ma kérésére az elhunytak hozzátartozói hozhat a menyasszonyát a temetésre, így ő gyászolta őt a családjával. [43]

Iszlám ideológia fokozatosan kiszorítja hasonló viselkedési mintákat, fokozatosan át őket a kategóriába bűn és neetiketnyh. papság képviselői most azt állítják, hogy az árt az elhunyt könnyek, különösen könnyek testvér, aki viszont többször megerősített vízzáró útban a paradicsomban. Ez az álláspont útján történő megállapítása nyelv mondások, mint a „shyphum és nepsyr neh guaschIesch” ( „könnyek testvér - a legkeserűbb”), „shyphum KIH neh guenyhyr kyphuemygunsch” ( „bűnök könnyel húga - kevésbé elbúcsúzni [Allah]”).

Folklór anyagok és az írott források azt mutatják, hogy az eszköztár használt Adygeian nők az események temetés és emlékmű ciklust rendkívül széles, a lényeg, hogy „... Tehuanem schhekIe zyredz ...” -”... ők (a nők, akik jönnek részvétét -. E .N.) sírni, feltűnő a fejét a falnak a ház „[48]. Ez demonstratív vagy feszült tragikus modell lehet hasonlítani a viselkedését a nők az ókori Görögországban, amely „a gubancos, megszórjuk hamu haj, karcolás az arcán, és a dobogó mellük, síró sír, és egy rituális” [49]. Helyénvaló megjegyezni, hogy egy ilyen jelenet Athén megpróbálta megakadályozni útján törvényeket. Ez jellemző az egész Kaukázus módon kifejezni bánat alkalmazásával maguk fizikai sérülés, amely megnyilvánul a karcolás az arcán vagy a dobogó maga kezébe temette az arcát annak a jele, a gyász az elhunyt rokon, fix és sok a nomád népek Ázsia (hun, Xianbei, törökök, Fo-hai, a Khitan, Jurchen). Azt is szokás volt megsebesített személy jeleként nyilvános kifejezése gyász a halott. Sőt, inkább kíméletesen öncsonkítás, mint egy szimbolikus (rituális) öngyilkosság.

Külső hivatkozások

3. népdalok és hangszeres dallamok adygov :. 3 m / szerk. E.V.Gippiusa. M., 1986. T. 3. rész 1. P. 130-133.

5. informátor Temirkanova Jeanne Sultanovna, született 1963-ban. a. Argudan.

6. Informátor Soldatov Taisia ​​Ivanovna, született 1935-ben. Nalchik.

7. kabardi folklór. S. 413-414.

9. Uo. S. 415-416.

10. Uo. S. 448.

11. A bejelentő Nalchik Aniuar Karohovich. Született 1939-ben. a. Argudan.

12. A szánkó. Adygsky hősi eposz. M. 1974. S. 397.

13. Interiano J. Gen. Zikhs és az ország, más néven a cserkesz // ABKIEA. C. 52.

15. Han-tömeg. Cserkesz hagyományokat. Nalchik 1989. 58. pp.

16. Lukács György. Leírás Perekop és nogaj tatárok, cserkesz, grúzok és Mingrels Jean de Luc, a szerzetes, a domonkos rend. 1625 // ABKIEA. C. 72.

19. Marigny T. Utazás Circassia // ABKIEA. 301-302 C.; IF Blaramberg Történelmi, topográfiai, statisztikai, néprajzi és katonai leírás kaukázusi // ABKIEA. Nalchik, 1974. pp 390.

20. Bess J.-C. Utazás a Krím-félszigeten, a Kaukázusban, Grúzia, Örményország, Kis-Ázsiában és Konstantinápoly 1829-ben és 1830. // ABKIEA. Nalchik, 1974. 345 old.

21. K. Koch Utazás Oroszország és a Kaukázus föld // ABKIEA. Nalchik, 1974. 624 old.

22. kabardi folklór. S. 398.

23. K. Koch rendelet. Op. S. 624.

24. Uo. Pp 610.

29. Bess J.-C. Rendelet. Op. S. 345.

31. A. Oleary rendelet. Op. C. 85.

32. Ha Blaramberg Történelmi, topográfiai, statisztikai, néprajzi és katonai leírás kaukázusi // ABKIEA. Nalchik, 1974. 389 old.

33. Karpov UU Női helyet a kultúra a kaukázusi népek. Pp 300.

34. A szánkó. Kabardi eposz. Pp 405, 413.

35. népdalok és hangszeres dallamok cserkesz. T. 3. rész 2. pp 138-140.

36. A informátor Temirkanova Jeanne Sultanovna, született 1963-ban. a. Argudan.

37. népdalok és hangszeres dallamok cserkesz. T. 3. rész 2. pp 268-269.

39. A szánkó. Kabardi eposz. Pp 414.

41. A szánkó. Kabardi eposz. Pp 401.

42. kabardi folklór. S. 376.

43. Informátor Temirkanov Botashevna Nurzhan született 1929-ben. a. Argudan.

45. népdalok és hangszeres dallamok cserkesz. T. 3. rész 2. pp 22, 29, 50-51, 194-196.

46. ​​Khan Giray. Cserkesz hagyományokat. Pp 110, 170.

47. JA Longworth év között cserkesz // ABKIEA. Nalchik, 1974. pp 589.

48. Adyghe dal a kaukázusi háború. S. 116.

50. sz N. Dubrovin. Op. S. 139.