Russ Epic
Az orosz eposz hőse gyakran hivatkozik, hogy a test a megölt ellenség nem számít, mennyire irracionális, így nem keresztény. lefejezték az ellenség testét darabokra vágjuk és szórás a mezőn; a fejét a lándzsát vagy vzdevaetsya és diadalmasan hozta a hercegi Bíróság (vagy hősi előőrs (1) bekezdés), vagy egyszerűen elvették, mint egy trófeát. Az utóbbi esetben ez erőteljesen hangsúlyozza a hasonlóságot a hajó a rituális bódító ital „sör kazán” (2). Tekintsük a két motívumok jobban.
Az első (Ilya Muromets, Alyosha Popovich) különösen sok egyesületek. Egyszer meg kell rámutatni az is, hogy az egy olyan ősi fortélyaival - így Leo Deacon, amelynek rokona a császár John Tzimisces, John Kourkouas, a császár katonái Szvatoszláv vágjuk darabokra, és a fejét, hogy egy lándzsa, tegye a következő napon tornyában a várat. Ebben az esetben azt üvölteni, hogy jött „az uralkodó a rómaiak áldozati állat” (3).
Itt azt látjuk, hogy majdnem tökéletesen megfelel ezeknek eposz - az ellenség testének feldarabolása, a fej venni, hogy egy lándzsát, és tegye fel a falra. A szavak a katonák Szvatoszláv nyilvánosságra motivált rejtélyes első látásra viselkedését epikus hősök. Hangsúlyozzuk, hogy ha nem beszélünk a párbaj, a termelés válik feje „tsarischa” - vezetője az ellenség szerint a „urai a rómaiak” diakónus.
Több mint egy évszázada előtt Leo Diaconu üzenet él George a Amastris hibáztatja Russ kötelezettségvállalási „ősi Tauride verte idegenek” (4). Rite törzs Taurians leírt Hérodotosz (IV, 103) végén egy fejjel feláldozott fogságban „szögezték a pillér, a” vagy „ragasztás egy hosszú rúd, nagyhozzáadott a ház fölött”. Mivel ezek a eposzok és Leo a Deacon, nem hagyhatjuk figyelmen kívül a párhuzamokat. Talán ez volt az, nagyon feltűnő, rituális és ez volt az oka annak, hogy Russ görög irodalomban - kezdve az azonos Deacon, az úgynevezett „tavroskifami”, vagy egyszerűen csak „márka” (5).
Van közvetetten kapcsolódik a téma tanúsítvány Ibn Fadlan: az áldozati állat teste boncolás a fej, hogy lógni a gróf a kerítésen templomok (6). Ez segít megérteni a szavak jelentését Leo Deacon Russ: John Kourkouas valóban közös sorsa „áldozati állatok”.
Ez a szertartás sok hasonlóságot a különböző népek különböző időpontokban. Áldozatot ilyen jelképesen átveszi létre a világegyetem ősi lényege az áldozat. Head jelképezi az eget, erősödött a fa, a pole, a lándzsa - jelképe axis mundi. A mítosz létrehozása az áldozat találunk a legkülönbözőbb népek Eurázsia - Izland (Ymir) Kína (Pan Gu) (7). Az áldozat feje volt rögzítve az indo-trákok fa szemita asszírok finnugor-udmurt. Az első ezek nyomait rítusok még mindig korai paleolitikum (olasz barlang Monte Circeo, parkolási Kostenki IV és XIII, és mások.) (8). Likening a legyőzött ellenség áldozati állat megtalálható még a himnuszok a Rigvéda ( „áldozati állat, aki képzelte magát egy bölcs» VII, 18, 8).
Ugyanakkor a legteljesebb összhangban rite russes találunk elég történelmi időkben a balti szlávok: Bishop John Mecklenburg a XI században, darabokra vágjuk, tuskók szétszórt, és elhozta a fejét egy csuka egy pogány templomban (9). Hasonlóképpen, megérkeztünk a lengyelországi Szent Vojtech (10).
Külön említést kell jegyezni, hogy a skandinávok a történelmi időkben már szinte nem találni nyomát ilyen rituális - bár valamennyi feltétele azt a formáját a mítosz teremtés áldozatok és az ég - az áldozat fejét ( „levegő lett koponya hideg Tours”), van (11 ). Ez a fajta emberáldozat nem rögzítették Norman egyáltalán. A fej az állat a pole jelenik meg a viking kor forrásból csak egyszer - a rituális útmutatást romlást.
„Vett egy mogyoró pólus és felmászott vele egy sziklás hegyfok felé a kontinensen. Egil vette a ló koponyáját és elültette a pole. Aztán mondott átok, mondván
- Vetem fel ezt a pólus itt, majd küldje az átok király Eirik és felesége Gunnhild - megfordult lókoponya irányába a szárazfölddel. - Küldök az átok a szellemek lakják ezt az országot, hogy elkóborolt az úton, és nem találja, nincs szünet, amíg azok kiszorítják a király Eirik és Gunnhild Norvégiából. Aztán leszúrta a pole a ki szikla-hasadékokban, és otthagyta. Megfordult a lókoponya irányába a kontinensen, és a rudakon faragott rúnák azt mondta, hogy a helyesírás „(12).
A szláv folklór manipuláció a koponya (eredetileg természetesen a koponya az áldozat), olyan módon, hogy befolyásolja az időjárás, szinte nem érinti. Az egyetlen példa - rosszul tartósított mese, ahol a „mi Yagi halott fej: boszorkány azt akarja, hogy az eső is - fogalmazott az udvarra, elrejteni - a nap kezd ragyogni” (15). Még itt is, annak ellenére, hogy a látszólagos „negatív” Operációs „halott feje” a karakter, veszélyességének tetteit nem lehet nyomon követni.
Talán az ősi rituális eltérés történt eredményeként elmozdulás az északi germán mítosz Pervozhertvy áldozatainak mítosz Odin, ami a domináns formája emberáldozat lógott többször tükröződik a mondákban leíró Uppsala templom Adam Bréma és képek Gotland Stone (16). Ez szerepet játszhat, és szemléletváltást a primordiális lényege áldozatok. Próza Edda, ellentétben a vers Elder aláhúzva tagadja isteni Ymir és ragaszkodott hozzá, a „gonosz” a természet (17).
Nehezebb, hogy rekonstruálják a szemantika emberáldozat Tóra leírt Dudonom Kvintilianskim koponya az áldozat törött csapás bika igát, és a vér a szétvágott nyak megszórjuk fej résztvevők a szertartás (18). Nyilvánvaló azonban, hogy ez nem egy rítus Rus semmit. Ugyanakkor, a balti szlávok találkozunk vele teljes hasonlóságot. Jelentős szerepet játszanak a „vadászat a koponyák” régészeti források (19), és megerősítette a kultusz pogány szlávok, és írásbeli ( „fej akar a Pripegala” Message Adelgota püspök (1108) (20)). A kultusz az áldozat fejét a különböző szláv népek is megállapítja, a megerősítést néprajzi adatokat. Így talizmán használt állat fejét egy rúdra, vagy dúsított át a kerítésen ház (21). A források megjegyezte: „a vadászat koponya” rokon szlávok Balti-tenger nyugati Semgallia. Miután egy sikeres rajtaütés visszatérő elleni kampány észtek, litvánok, Semgallia elvették a csatatéren tele szánkó levágott fejek az ellenséges katonák és észt foglyok (22).
Mindez ismét rámutat arra, hogy a szláv és nem skandogermanskuyu természet russes.
Ültetés Russ levágott fejét a falba, és talál egy hasonlóság a eposz - formájában kerítések udvarok és várak, ültetett „herkulesi ember.” Felhívta a figyelmet még V. Cherdyntsev. Ugyanakkor azt írta: „Az eposz, ez a szokás figyelhető csak negatív karakter” (23). Itt egy kutató nem ért egyet. Heads ülő kerítés nemcsak yard Marinki Kaydalovny és Nightingale az Robber (meg kell jegyezni, hogy ez legalább és gazemberek, de „saját”, orosz), hanem egy ilyen teljesen semleges karaktert Churilo Plenkovich (24). Semlegesek szemében az epikus is eljárás „dekoráció” a haza. Azonban Ilya Muromets és Alesha Popovich, a lándzsák hozza fej-trófeát, karakterek, és nem feltétlenül pozitív.
A második motívum nem annyira hangsúlyos. Hero dobyvshy ellenség fejét, meglepte őt, és összehasonlítja a „sör pot”. Ez az összehasonlítás általában stabil volt forgalma eposzait. Továbbá, jelen van a délszláv Epos (25). Azonban egyes kiviteli alakoknál, Alyosha Popovich beszél őszintén:
Oh hoztál Vladimir Stolnokievsky!
Bude nem cha nyn Piwna kazán -
Itt Tugarinova dühöngő fejét! (26)
Ugyanilyen egyenes Ilya Muromets:
Főzni akkor nélkülem Piwna kazán
Hozd el a fejét, akkor Tatar (27).
Így közvetlen javaslatot tett egy ellenséges hajó vezetője rituális ital (28). Azonnal meg kell jegyezni, hogy az előttünk - különösen az indo-európai hagyomány, amely ismert még az újkőkorban (29). Azt vallotta, az Edda korában a skandinávok (30). Szerint Orosius, a kelták scordiscusok készülnek a feje ellenséget lakoma csésze (31). Indoeurópai hagyomány a híres „csepp” - rituális tál egy emberi koponya (32). A híres Hérodotosz szerepel ilyen tálak szkíták (IV, 65). Mindezek alapján nem egyértelmű, hogy a vágy a kutatók, hogy az epizódban a bolgár Krum, tette az év 811 koponya császár I. Niképhorosz bizánci császár (33), a „türk” hatása. Krum vette a hercegi címet, hogy cserélje ki a régi „Khan syubigi” ült egy asztalnál a szláv vének küldött Konstantinápolyba saját nevében szláv Dragomir (34). Tovább az ő rituális - locsolás, mielőtt a harcot harcosai víz (35) - teljes hasonlóságot orosz eposzok, ahol a harcosok rituális tisztálkodásra a csata előtt (36). Általában koponya tálak már csak a Turko-mongol törzseket, amelynek etnogenezise van egy jelentős indoeurópai, szarmata-alán elem (besenyők, bolgárok (37)), vagy azok, akik jönnek Indiából érkező tantrikus buddhizmus. Szimbolikusan, a mongolok és Kalmyks ez a pohár az úgynevezett „Gabala” - nyilvánvaló hitelfelvétel szanszkrit. Úgy tűnik, a kifejezés utal ebben a témában a mongol nyelv nem létezik.
Az orosz folklór ott is számos utalás ez a szokás. Az egyik dal boszorkány ígér jó ember „a fejét a buja völgyben sóval” (38), a másik - ismerteti, hogy ő végzett vele fenyegetés (39). A mese, mint egy hős, hagyományosan az úgynevezett Ivan, mivel úgy bosszúból megöli kilenc boszorkányok, leányai Baba Jaga és gyártás a fejüket „csésze” (40).
A Mindezek alapján ésszerűnek tűnik, hogy kezelje a motívum a koponya-csésze orosz eposzok teljes komolysággal.
Tehát abban a pillanatban azt mondhatjuk teljes bizonyossággal feltűnő tény: a két epikus hős, melyek közül az egyik viseli a beceneve Popovich és a többi kanonizált ortodox egyház cselekményeket mondják, hogy az utolsó vessző reprodukálja a legősibb és gyűlöletes rítusok pogányság.
Azonban, mi érdekli a szempont nyúlik vissza, a hagyomány, a koponya-trófeát. Az utolsó ismert esetében előállítására koponya-csésze szlávok - említett kapcsolattartási Krum, 811 egy év. Az utolsó emberáldozat Russ leírt epikus rítus - 971 éves, harcosai Szvatoszláv. Könnyen tekinthető az első két időpont a későbbi kronológiai határait ezek a szokások. Mindenesetre, nincs forrás beszél ezek a szertartások után a keresztség Rus a 988, különösen - a fejedelmi kíséret-környezet, az élet és szokások, amelyek leírják az epikus. „Különösen,” - mert ez az, amit ez a médium vált a hordozó és karmester kereszténység Oroszországban. Bár sok pogány szokások eredetét, továbbra is érvényesül a hosszú idő, és benne, de persze nem ilyen szélsőséges formában.
A motívum egy koponya-trófeát - bár, valamint egy sor más funkciók - nyúlik a hajtogatott epikus jelenetek alkalommal legkésőbb a harmadik negyedévben a tizedik században, és a keresztény elem bennük (főleg azonban a felület, dekoratív) tekinthető később kinövést.