Magazin - kérdések a filozófia - az egyszerűség a történelem és a világ az elme trükkök
Ez a cikk ismerteti az ideológiai torzítás Hegel gondolatát a „világ elme trükköket.” Az eredmények azt mutatják, hogy ezek a torzulások természetesen vezet a avítt történelmi tudat, termékeny talajt a misztikus értelmezése történelmi eseményeket. Nyilvánosságra linket ötletek Hegel „ravasz világ ok”, és a marxista kapott az alkalmazás erők történelmi alakok.
Kulcsszavak: történelem, történelmi esemény, a világ előtt tartva, az ideológia.
Dudnik Szergej Ivanovics # 8210; Doctor of Philosophy, egyetemi tanár, az intézet igazgatója, Filozófiai Szentpétervári Állami Egyetemen.
Vladimir kövek # 8210; Doctor of Philosophy, egyetemi tanár, a története Szentpétervári Állami Egyetem, az Institute of Philosophy of Philosophy.
Mintegy Egyszerűség Történelem és Ruse World Reason
Sergey I. Dudnik, Vladimir M. Kamnev
Cikkében ideológiai torzulásának Hegel`s ötlete «ravasz világ ok» tartják. Az eredmények azt mutatják, hogy ezek a torzulások természetesen vezet a archaizálás a történelmi tudat és kedvező feltételeket teremtenek a misztikus értelmezése történelmi eseményeket. Ennek eredményeként a kapcsolatot Hegel`s ötlet «ravasz világ ok» és a marxista doktrína ugyanolyan hatékony alkalmazások erők történelmi alakok is kiderült.
KULCSSZAVAK: történelem, történelmi esemény, a világ oka, ideológia.
Dudnik Sergey I. # 8210; DSc filozófia professzor, igazgató, A Filozófiai Intézet, Szentpétervár Állami Egyetemen.
Kamnev Vladimir M. # 8210; DSc filozófia professzor, a Department of History of Philosophy, Filozófiai Intézetében, Saint-Petersburg State University.
A szerkesztők, szerkesztőség és egy nemzetközi szerkesztőbizottság a folyóirat „Problémák of Philosophy” gratulálok a 60. évfordulója Szergej Ivanovics Dudnik igazgatója az Institute of Philosophy, Szentpétervári Állami Egyetem. Szergej egyik szervezője a tevékenysége a St. Petersburg filozófiai közösség, beleértve az éves „Days filozófia Szentpéterváron.” Kívánunk neki jó egészséget és sok sikert.
Az egyszerűség a történelem és a világ az elme trükkök
A cikk foglalkozik a történelem egy ötlet, amely arra rendeltetett, hogy játsszon egy végzetes alakításában a táj, a világ az ötletek, amelyek most vagyunk, bárhol. Ez a híres ábrázolása Hegel „ravasz világ oka,” már, persze, a megfelelő kezelés a mélyben a szovjet ideológiai gép, és vált, összhangban a szabályokat, Marx, „anyagi erő.” Ez a nézet a szemünk előtt megfogta a tömegek, bizonyítva a pontosságát ad hominem. És bár a történelem bármilyen ötletet ilyen jellegű olyan átfogó tanulmányt, még az általános panoráma, amit csak lehetséges cikke lehetővé teszi a sok megérteni és megmagyarázni a modern állam nem csak a nemzeti filozófia, hanem az orosz lélek, hirtelen meglepetésként, aki megfordult leragadt, idegen, mint a rovarok, ragasztógyanta pogány és ortodox archaikus.
Természetesen feltűnő nyilvánvaló anakronizmus „kifejezés történeti tudattalan”, és a furcsa kijelentés, hogy a filozófiatörténet (amely végül a hegeli rendszer) felfedezte a mechanizmus, amelyben olyan emberek nem értik, ahol mozog a történet, és mi folyik benne, más szóval, mechanizmus, akinek a munkáját, amelynek célja bujkál, és torzítja a valódi célja a saját akciók. A vágy, hogy „egy trükk az elme a világ” egyfajta kollektív neurózis nem fér bele a meglévő ideológiai rendszerek és lehet tekinteni, mint kísérlet arra, hogy megszabaduljon a hatalmukat. De ez csak egy kísérlet, egy, és akkor nem kell ellenőrizni, és ezért a fenti idézet is szolgálhat kiindulópontként annak érdekében, hogy rekonstruálják az ideológiai feladataikhoz mérten az ötlet a „világ elme trükköket.” A hatékonysága ezeket a funkciókat nem kapcsolódik az igazság vagy a hamis ez a nézet, valamint a hitelességét annak reprodukcióját. A piacon az ideológiák, ahol az igazság szerint Nietzsche azt mondta, csak egy kényelmes hazugság, az ötlet a figyelem felkeltése nem igaz, és a kényelem.
Ebben a tekintetben, egy ötlet a „világ elme trükkök” bebizonyította, hogy nagyon vonzó. Felhívjuk a figyelmet arra, hogy kezdődik csak két fogyasztói tulajdonságait bemutató. Először is működhet egyfajta „történelmi teodícea.” Ha a „mindent mindig is létezett a történelem találja értelmét és értelme csak korrelációban a végső cél az, ... történet ...”, minden csapás ma igazolhatja az utasításokat a végső cél. Az a tény, hogy a történet értelme is értelmezhető mind pozitív (lassú, ami jelentős erőfeszítések, a fokozatos nyitás eddig csak a jeleit, amely úgy érezte, a végső történet célra) és negatívan (mint a tagadását értelmetlensége a tényleges események menetébe nevében senki sem tudja a végső cél). Az első esetben, az abszurd valóság megélik a második - súlyosbítja a láthatóságot a fenntartható megoldásokat. Egyértelmű, hogy a hatékony működéshez az ideológiai gép második szempont a fogalmát „világ elme trükkök” igényel sokkal több, mint az első.
Másodszor, ez egy ötlet, mint talán senki más, képes semlegesíteni minden erkölcsi értékelése a politikusok és a elkövetett őket. A leegyszerűsítő értelmezése „világ ész csele” mutatták be egy mechanizmust, amellyel elérni a végső célt a történelem egyaránt használhatók hősök tetteit és a bűncselekmények gazemberek. Ha a mozgás felé a végső cél szükséges, minden, ami történik ma, minden, ami a múltban történt, az is szükséges, hogy közelebb kerüljünk az optimista finálé. Ez a mozgás révén valósul meg, a konfliktusok megoldásában jellemző minden szakaszában külön, így a történet van kötve, hogy olyasmi, mint egy dráma, egy tragédia, ha ez kötelező jelenléte mind hősök és gazemberek. Sőt, bizonyos tekintetben a gazemberek a világ a tudat még előnyösebb. Ellentétben hősök vezérli őket kizárólag önös, nem haboztak, hogy szaladnia kell a hatóságokat, hogy a dicsőség a gazdagság. Ezért az „energia”, a történelmi mozgás gyakrabban termelt gazemberek helyett hősök, és a világ-tudat nem nehéz irányítani ezt az energiát a kívánt célt. Kiderült, hogy bázis szenvedélyek történelmi gazemberek több, mint az elkerülhetetlen ingadozások az erkölcsi hősök, felgyorsítja a mozgását történelem felé a végső cél, és hogy ez a „világ ész csele”.
Azonban amellett, hogy a morális semlegességet az elmúlt megdolgozása „fogalmát világ elme trükkök” lapul egy másik, sokkal komolyabb veszélyt. Az a tény, hogy a szovjet ideológiai gép összpontosított ateizmus, hogy különösen fontos az azonnal megszerezte a kérdés, mi a különbség a hegeli történetfilozófia között elméje és a világ a hagyományos Istene keresztyén teizmus. Ahhoz, hogy ezt a különbséget szükséges a történetfilozófiai érvelés. Először azt társított jellemző a XIX. „Emancipáció az ember.” Jóváhagyja a kereskedelmi és ipari rendszer a kapitalizmus hozta az arénába a történelem tekintetében az emberi egység független - jogilag és gazdaságilag független személyiség. Középkori kereszténység, amely hozta a világ az ötlet a személyi elv, az ötlet a szabad egyéni, amely összeköti, hogy a szabadság az első helyen, a gömb az isteni valóságot, és csak a második - az ember maga. Most ezt az isteni-emberi perszonalizmus végrehajtott váltás és magán kezdett áttérni a pole a pole az isteni ember. Az intimitás a kapcsolat ember és Isten között fordul a meghitt kapcsolat az ember önmagának. A másik véglet az identitás egy személyes Isten kereszténység válik a globális tudat. Világ Mind megtartja a régi isteni mindenhatóság és mindentudás, de elveszti a saját „intim” kapcsolata a személy, távolodik a gondok és szenvedések az utóbbi, és mint láttuk, most, a kedvéért elérése a végső cél a történelem, így az emberi egyéniség, mint áldozatot. Másodszor, a globális tudat, elválasztva az isteni személy, egyre közelebb a panteizmus, azzal az elképzeléssel, hogy Isten nem emelkedik a világ fölé, mint egy transzcendens személyiség, és egy személytelen elején a világon, kezdve áthatja minden dolog. Így tehát, a világ elme már ismert volt az ókori görög filozófia, ahol kapott a nevét „Single” (eleai filozófiai iskola), „Logos” (Hérakleitosz), „Nous” (Anaxagoras) és mások. A végén, a világra vonatkozik elme megjelent archaikus hylozoism és primitív animizmus.
Sok szempontból a probléma abban rejlik, hogy a marxizmus, amely eredetileg a kritika ideológia hamis tudat központi helyet foglalt el, s fokozatosan egyre fordult ideológia. Marxizmus helymeghatározás magát a filozófia a szabadság, amelynek áll egy államapparátus, eltávolítja a feladat az emberi felszabadulás a távolabbi jövőben. Az első a „Tézisek Feuerbachról” ( „legfőbb hibája az összes materializmus - beleértve a Feuerbach -, hogy a tárgy, a valóság, az érzékiség fogant csak abban a formában a tárgy vagy a szemlélődés, de nem olyan érzéki emberi tevékenység, gyakorlat, és nem szubjektív. történt, hogy az aktív oldalon, az ellenzéki materializmus által kifejlesztett idealizmus, de csak elvontan, mivel az idealizmus természetesen nem ismeri a valóságos érzéki tevékenységet mint olyant „[Marx 1955, 1]), hogy a leduyuschey történelem marxizmus nem megfelelően tisztázott. Ezért, hogy helyettesíti az eredeti koncepció történelem, mint a megnyilvánulása az lesz a kapott egyes emberek eljáró szabadon jönnek elméletalkotása hangsúlyozó akaratától függetlenül az emberek és az előre meghatározott cselekvési társadalmi törvényszerűségek, az elmélet a „gazdasági determinizmus”.
Bár az idézett első dolgozat egyértelműen megfogalmazott fő feladata az új materializmus kijelölt határvonal nem legyőzni. Valóban, a történelmi esemény fogant vagy, mint egy tárgy, amely csak külső szemlélődő magatartása vagy szubjektív, de a téma a történelmi események, ha nem is Witzraor, misztikus összeesküvés és értelmezett „világ elme”. A képlet „történelem emberek készítik magukat” úgy értendő, hogy maga a marxizmus nem a módszertani elv, de a retorikai alakzat, fenséges nyilatkozatot. A történelem senki, de az emberek, akik meg magukat különböző célok és harcolni a végrehajtás belépő ugyanakkor egymással egy halálos ütközés. „A történelem kerül sor oly módon, hogy a végeredmény mindig nyert az ütközés több egyedi végrendelet. Így vannak számtalan egymást keresztező erők, és ettől a kereszteződés ki általános eredmény - a történelmi eseményt. Ez a történelmi eredmény ismét az látható, ahogy a termék ható erő egészét, öntudatlanul és akaratlanul. Végtére is, az egyik akar, ő egy akadályba ütközik a része más, és a végeredmény valami, hogy senki nem akart. Így történelem folyik, mint a természetes történelmi folyamat, és függ lényegében azonos törvények a mozgás „[Engels, 1965 395-396]. Szeretném hangsúlyozni, hogy lehetséges legyen a végeredmény az ütközés a szálloda határozza meg a végrendelet ugyanolyan, mint „valami, senki nem akart”, és hogy valami kívánt minden. Ez elágazás és bebörtönözték forrás sokféle hoaxok. Ha a történelmi esemény „valami, hogy senki nem akart”, azaz, persze, csak az egyik aspektusa ez az esemény, hiszen ebben az esetben jelenik meg, mint valami irracionális, spontán. De még a legprimitívebb változata összeesküvés események cáfolják ezt az egyoldalúságot. Ezek a változatok mutatnak bizonyos embercsoport, amely végre abban az esetben, hogy lesz. De mivel a mechanizmus az akarat ebben az esetben nem egyértelmű, a helyszínen, vagy egy átfogó változata a bűnszövetségben vagy archaikus gondolat a láthatatlan erők a finom világot. Minden ilyen esetben, az alany lesz felruházva mindenható és mindenütt jelen.
Láthatjuk, hogy maga Hegel, utalva a világ ész csele arra törekszik, hogy feltárja a mechanizmus közvetítő tevékenységük nem csupán a jelzést a végeredmény az ő bizonyító ésszerűségét a történelmi eseményt. „Az értelem ugyanolyan ravasz, mint ez erős. A trükk az összes közvetítő tevékenység, amely azáltal, hogy a tárgyak hatnak egymásra természete szerint, és lehet költeni ezt a hatást, anélkül, hogy zavarnák közvetlenül a folyamat, még csupán a saját célját. Ebben az értelemben azt mondhatjuk, hogy az isteni gondviselés viselkedik kapcsolatban a világ és annak folyamata abszolút trükk. Isten ad az emberek járnak, mivel azok ne habozzon, hogy játsszon a szenvedélyek és érdekek, és kiderül, hogy a végrehajtás a kitűzött célokat, amelyek teljesen eltérnek a célkitűzéseket, amelyeket vezetett az is, hogy ő használja „[Hegel, 1974, 397-398]. A trükk az elme áll közvetítésében hatásmechanizmusa, amely feltárja magát két módja van: a szabad kezdeményezése az emberek saját célkitűzéseiket és vannak vezetve ezt a szenvedélyeket és érdekeit, és a felek kölcsönös kimerültség, ami minden más kár és. Hegel is rámutat, hogy az ésszerűség események teljesen eltér a célok számok önmagukban, más szóval, hogy „valami, senki nem akart.” De ez a teljes tagadása azonos azonos a teljes körű engedélyt, és az abszolút eltérés az esemény tervszámok a törvényes célok lásd: „valami, ami úgy tűnt, jó minden.” Szünet az egyetemes és az egyéni lehet tekinteni az állami és az egyéni, és itt maga Hegel, bizonyos mértékben megváltoztatja maga, ez a szempontból különleges, de nem általános.
Ha a mechanizmus a törvény a történelem, amely rámutat, hogy az „a világ ész csele”, az a kölcsönös pusztítás az egyén, a hatás e törvény kifejezett az a tény, hogy az egyén, önző átfordul az ellenkezője. Ebből a szempontból nyilvánvalóan rossz a kilátás a világ ruházzák elme önzés. Hibásan van a „globális tudat folytatja cél” (amely különbözik a célokat az egyes számok külön-külön), hiszen ez azt jelenti, hogy a világ úgy alakították ki, az egyéni elme fölé magasodó összes többit. Ugyanakkor, arrogancia, önző világban az ész csupán megtagadásának formájában arrogancia és önérdek egyének. De mivel az utolsó önérdek elpusztult az ütközés, akkor lenne helyesebb beszélni „tagadás tagadása”, a pusztítás a pusztulástól. Ebben az értelemben az önérdek az egyén éppen most végre egy történelmi esemény, de végre az „off-forma.” Az is lehetséges, hoax, és a hétköznapi tudat ismeri az érzést, hogy minden tudat hajlandó megvalósult a történelemben, de van vagy túl későn, vagy ahhoz a váratlan körülmények, teljesen semlegesíti a diadalt az elvégzett vágyak.
Nyilvánvaló, hogy itt találtam elég bonyolult mechanizmus dematerializációjához tárgyiasító tudat, hogy megérdemli komoly tanulmány. A mi feladatunk volt korlátozott, csak azért, hogy azt mutatják, hogy ez a mechanizmus nagyon kevés köze van a hétköznapi képviselete a „világ elme trükköket.” De az ortodox marxizmus, ez a fajta ábrázolás fordul elő a természetben. Nem tudja „dematerializes” jelenség a társadalmi élet, nem képes látni őket az emberek közötti kapcsolatokat, akkor elkerülhetetlenül megtestesíti ezeket a jelenségeket, tárgyiasult. A kép a társadalmi élet által létrehozott objektiváló eljárások szükségszerűen válik ideológia, egy hamis tudat.
Források -Primary Források orosz
Hegel 1974 - GWF Hegel Encyclopedia of Philosophy. T. 1. tudománya Logic. M. Gondolat, 1974. (Hegel G.W.F. Encyclopedia a Filozófiai Intézet. A tudomány a logika. Orosz fordítás).
Marx 1955 - Marx Tézisek Feuerbachról // K. Marx és F. Engels, Soch. 2nd ed. M. államban. publ öntözni. Az irodalom, 1955. 3. T. C. 1 - 4 (MarxK Tézisek Feuerbachról orosz fordítás ..).
Marx 1983 - Marx Capital. A politikai gazdaságtan bírálatához. 1. T. KH. 1. M. Izd Politi. Lit-ry, 1983. [Marx K. Capital. A politikai gazdaságtan bírálatához. Orosz fordítás].