Politikai-jogi doktrína Arisztotelész
3.OSNOVY jogi gondolkodás ARISZTOTELÉSZ 11
IRODALOM 14
1.ARISTOTEL AS legnagyobb gondolkodók
Arisztotelész (384-322 AD) - a legnagyobb görög filozófia létre az eredeti tanítás, korszakalkotó filozófia. Felnövő háziorvos, ezért függetlenül foglalkozó orvostudomány, Arisztotelész azonban nem lett profi orvos. De gyógyszert maradt neki az élet oly kedves és világos terület, amely aztán a saját legnehezebb filozófiai értekezések, ő ad magyarázatot példák orvosi gyakorlatban.
At 367g. BC Amikor Arisztotelész 17 éves volt, ment Athén hogy folytassa a tanulmányait, és beiratkozott az Akadémia Platón tanítványa Platón. Az Akadémián, 20 évet töltött, mielőtt Platón halála, majd költözött Atarneus, majd - Mityleneben. Visszatérve Athén évesen 50 év után egy 12 éves hiánya. Athén, létrehoz egy iskola nevezett a Líceum, ahogy azt a területét a tornaterem melletti Apollo templomának Likeyskie.
A végtelenség és tematikus sokszínűség a Aristoteles megnehezíti a pontok, ahonnan a legjobb kezdeni a bemutatót a szervezetéből. Korábban a tankönyvekben a filozófia történetében, úgy döntöttek, hogy összpontosítson a kritika Arisztotelész, Platón elmélete ötleteket. Elvégre, ha azt kifogásolja, hogy a legjobb tanuló, mi kétségtelenül Arisztotelész volt az a fajta eredeti kisebbrendűségi Platón rendszer úgy tűnik, hogy teljesen nyilvánvaló. Azonban a kritikai attitűd, hogy a tanítás Stagirite tanár azt javasolta, sokkal nagyobb mértékben, a másik - a folyamatosságát, fogalmakat. De mint egy átgondolt diák, nem tudta feladni a jogot, hogy kifejezzék egyet nem értésüket a tanár gondolatai, amikor, miután átgondolásra felfedezi őket a belső ellentmondások és ellentmondások.
Arisztotelész azt kifogásolja, Platón elmélete ötleteket nem abból a szempontból „vélemény” (azaz, amit Platón úgynevezett „Doxa”, és azt jelentette, megdöbbentő ismerete az elv „mint a - nem úgy, mint”), és abból a szempontból bizonyíték, azaz tudás ismeretelméleti jellegű. Ezért az arisztotelészi megközelítés áll teljesen összhangban Platón csodálattal bizonyítékok és logikai kényszer, kikerülés tudományos és filozófiai diskurzus személyes vagy más külső motívumok. Ennek fényében ez a nézet válik clear híres mondása arisztotelészi „Platón a barátom, de az igazság kedvesebb”, amely a legenda szerint, így válaszolt a vádakra való eltérés a tanár elmélet.
2.POLITICHESKIE Nézetei ARISZTOTELÉSZ:
Politika és kormány
Arisztotelész megkísérelte átfogó fejlesztése a tudomány a politika. Politika, mint tudomány szorosan kapcsolódik az etika. Tudományos megértése a politika azt jelenti, Arisztotelész szerint kidolgozott elképzelések erkölcs (erény), a tudás etikai (erkölcs).
A tárgyak a politológia szép és tisztességes, de a szolgáltatások ugyanazok, mint az erények a tanulmányi és az etikát. Etikai kerül bemutatásra, mint az elején a politika, a bevezetés is.
Arisztotelész megkülönbözteti a kétféle jog érvényesülése: egyenlített és forgalmazása. A kritérium kiegyenlítő igazságosság „aritmetikai egyenlőség”, alkalmazási körét ezen elv - .. A terület polgári jogi ügyletek, kár, büntetés, stb tisztességesen osztják alapján a „geometriai egyenlőség” elve azt jelenti, a szétválás a közjavak Nyilvánvaló, arányosan a hozzájárulás és járulék egy tag kommunikáció. Lehetnek egyenlő vagy egyenlőtlen megfelelő ellátások (teljesítmény, becsület, pénz).
A fő eredményét etikus kutatás elengedhetetlen politika, az a helyzet, hogy a politikai igazságosság csak akkor lehetséges, szabad és egyenlő emberek egyazon közösség, és az a célja, önelégültség (autarkia).
A „politika” Arisztotelész a társadalom és az állam lényegében nem különbözik. Ezért sok nehéz megérteni a tanításait. Például ez határozza meg az embert, mint zoon Politikon - «politikai állat.” De mit jelent ez? hogy a személy egy állat társadalmi vagy állami? Jelentős különbségek, mint létezhet anélkül, hogy a társadalom és az állam. De ez lehetetlen Stagirite. Az állam megjelenik a munkáját, mint természetes és szükséges módon az emberi lét - „chat hasonlít egymásra az emberek a lehető legjobb létezését.” De egy ilyen párbeszédre van szükség a szabadidő, a külső javak, mint például a vagyon és a hatalom, valamint bizonyos személyes tulajdonságok - egészségügy, igazságszolgáltatás, bátorság, stb Az állami egyenrangú polgárként, akkor csak azokat szabad. És Arisztotelész gyakran megtagadják a jogot, hogy állampolgárságot azoknak, akik nem „önellátó”, és nem rendelkezik a szabadidős, hogy végezzen „áldott élet” - kézművesek, parasztok.
Arisztotelész, mint Platón, az állam egyfajta egységét az egész és annak alkotóelemeire, de kifogásolja, hogy Platón kísérlete „hogy az állam túl gyakori.” Az állam áll, sok elem, valamint azok túlzott vágy egységét, például Platón javasolt közösségi tulajdon, feleségek és gyermekek, ami a rombolás az állam. Abból a szempontból magántulajdon védelmét, a család és a jogok az egyén, Arisztotelész körben kritizálták mindkét projekt platóni állam.
Állami, Arisztotelész azt mondja, a koncepció összetett. A forma, ez egy bizonyos fajta szervezet, és egyesíti a konkrét emberek. Ebből a szögből már nem ilyen primer elemek az állam, mint az egyén, a család, és így tovább. E. mint állampolgár. Meghatározása az állam, mint forma függ, aki úgy állampolgára, ez van. E. A fogalom a polgár. Citizen, Arisztotelész szerint, az, aki részt vehet zakonosoveschatelnogo és igazságügyi ágai az állam. Az állam elég egy önálló létezését a teljes egészében a polgárok számára.
Arisztotelész szerint a formájában az állam, mint a politikai rendszer, testesül meg a legfelsőbb hatalom az állam. Ebben a tekintetben az állam által meghatározott formában száma uralkodók (egy, néhány, a legtöbb). Ezen felül, ezek különböző szabályos és szabálytalan forma az állam: a megfelelő formában az uralkodók van véve a közös jó, míg a helytelen - csak az ő személyes hasznot. Három helyes formák az állam a monarchia (királyság), arisztokrácia és az államközösség és a megfelelő hibás eltérések őket - zsarnokság, az oligarchia és a demokrácia.
Mindegyik forma, viszont több faj, mivel különböző kombinációja a formázó elemek.
A legtöbb helyes forma Arisztotelész nevű polity állapotban. A politikai közösség uralkodott többség érdeke a közös jó. Minden más formáit képviselik egy bizonyos eltérés a államigazgatás. Másrészt, a politikai közösség, Arisztotelész szerint, egyfajta keveréke oligarchia és a demokrácia. Ez az elem a politikai közösség (az unió érdekeit gazdag és szegény, gazdagság és szabadság) áll rendelkezésre a legtöbb államban, azaz a. E. Általában jellemző az állam, mint a politikai kommunikáció.
Szabálytalan formák a zsarnokság az állam - a legrosszabb. Élesen bírálta a szélsőséges demokrácia, ahol a legfőbb hatalmat a demókat és nem a törvény, a jóváhagyásával Arisztotelész ismerszik mérsékelt választják meg alapuló demokrácia összeegyeztetése a gazdagok és szegények és a jogállamiságot. Ezért - a legmagasabb pontszámot azok Solon reformokat.
Polity a legjobb államforma kombinálja a legjobb szempontjai oligarchia és a demokrácia, de mentes a hiányosságokat és túlzásokat. Politiya- „átlagos” államforma, és a „középső” elem dominál mindent: szokások - mérséklődése az ingatlan - átlagos jólét, az uralkodó - a középső réteg. „Az állam, amely az” átlagos „emberek, és lesz a legjobb kormányzati rendszer.”
A fő oka zavarok és a forradalmak az állam hiányában foltok Arisztotelész egyenlő. Puccsok van következtében sérti a relatív jellegét az egyenlőség elvét és a torzítás a politikai igazságosság igénylő egyes esetekben vezérlik mennyiségi egyenlőség, a többiek - az egyenlő méltóság. Így a demokrácia alapja az az elv, hogy a relatív egyenlőség jár abszolút egyenlőség és oligarchia azon az elven alapul, ha a relatív egyenlőtlenség okoz és abszolút egyenlőtlenség. Egy ilyen tévedés az eredeti alapelvek az állami formák és vezet végül a viszály és lázadás.
A vizsgálat során az ideális projekt a legjobb az állam Arisztotelész megjegyzi, hogy ez - a logikus felépítés, és itt „lehetetlen ugyanúgy néz, amit hozhat az észrevételeket a rendelkezésre álló tények által elvégzett kutatás szerint a tapasztalat.”
A lakosság jobb állapotban kell lennie ahhoz, könnyen kezelhető. A terület a legjobb állapotban, hogy egyformán jól tájolva, a tenger és a szárazföld. A terület, amellett, elegendőnek kell lennie ahhoz, hogy megfeleljen az igényeinek mérsékelt.
3.OSNOVY jogi gondolkodás Arisztotelész
Becsüld a jó a világ, Arisztotelész hangsúlyozta, hogy „az elvet a háború lehet tekinteni, mint egy csúnya gondolat a törvény.” Ez a tézis később széles körben elterjedt a kritikusok a háború és támogatói „örök béke”, különösen Kant és Fichte.
Az ő jogi gondolkodás Arisztotelész osztja a helyzetét Szókratész és Platón a véletlen igazságos és jogos. Jobb jelentése a politikai igazságosság és ez szolgál a norma politikai kapcsolatok az emberek között. „Az igazságosság fogalma - Arisztotelész megjegyzi - együtt jár a fogalom az állam, valamint a jobb szolgál kritériuma igazságosság szabályok az irányadók a politikai kommunikáció.”
Általában jog politikai jelenség, Arisztotelész meghívja a „jobboldal”. Ez különösen azt jelenti, hogy lehetetlen nem politikai jogok, nincs joga egyáltalán nepolicheskih (despotikus) kormányzati formák.
A jobboldal osztva őket a természetes és hagyományos (voleustanovlennoe). „Ami a politikai jobboldal, - írja -, ez is része a természetes, részben a függő. Természeti törvény - az egyik, hogy mindig ugyanazt az értéket, és nem függ elfogadásáról vagy elutasításáról is. A feltételes joga, amely eredetileg nem lehetne szignifikáns különbség ebben vagy abban, de ha egyszer meg van határozva, (ez a közömbösség megálló). "
Így a tanítások Arisztotelész és a természetes, és feltételes (voleustanovlennoe) jobb, bár egymástól eltérő, de mindkettő tartozik a gömb a politikai jelenségek és politikai jellegű. A szofisták, például, a különbséget a természeti törvény (a természet törvénye) és a jobb feltételes (a Policy törvények által létrehozott egyezmény, önkényesség, és így tovább. D.) Meant különbséget, és gyakran közvetlen kontraszt a természetes (természeti) és politikai (feltételes). Az eredetiség Arisztotelész álláspontja miatt az alapvető tényt, hogy a „természet”, és ő abban a kérdésben, a jog hivatkozva a politikai természetű ember: az ember, Arisztotelész szerint természeténél fogva politikai állat.
Általában, ha figyelembe vesszük azokat, vagy más természeti törvény fogalom fontos megállapítani, hogy valójában ez a értsünk a „természet”, „természetes”, és így tovább. E. A megfelelő gyakorlatokat. Ez a pont is jelentős a jellemzők és egyéb szempontok törvény.
Szimbólum alatt (voleustanovlennym) jobb Arisztotelész fogalom magában foglalja mindazt, amit a későbbi diskurzus volt jelölve pozitív (pozitív) jog. A konvencionális szabályok s utal lefektetett törvények és egyetemes megállapodásokat. És beszél az írott és íratlan szabályait. Kevesebb íratlan törvény, továbbá kapcsolódó feltételes (pozitív) törvény utal, hogy a jogi hagyományok (szokásjog).
Lényeges eleme a politikai pillanat a minősége a jog ahhoz, hogy a politika az igazságosság és a jog. „Minden jog - Arisztotelész rámutatott - a szív feltételez egyfajta van.” Következésképpen ezt a jogot meg kell találni annak kifejezése, megnyilvánulása, és a törvények betartását. A visszavonulás a törvény a jog azt jelenti, Arisztotelész szerint a koncepció, eltér a politikai formákat a despotikus erőszak degeneráció azt a törvény zsarnokság. „Nem lehet a jogszabályokban, - hangsúlyozta - uralom nemcsak jog, hanem ellentétes a törvény: a vágy egy erőszakos leigázása, természetesen ellentétes az ötletet a törvény.”
Politikai szabály - az, Arisztotelész szerint, a jogállamiság, nem az emberek: uralkodók, még a legjobb, ki van téve az érzéseket, és hatással van a törvény - a „kiegyensúlyozott elme.”
Állami Arisztotelész - a termék természetes fejlődését. Ebben a tekintetben olyan, mint ez a természetben keletkező elsődleges kommunikációs mint egy család, és a falu. Az ember természeténél fogva politikai lény, és az állam (politikai párbeszéd) befejezte a Genesis a politikai ember természetét.
A hozzáállása master és a slave, Arisztotelész szerint, a család tagja, nem az állam. A politikai hatóság származik a kapcsolat a szabadság és az egyenlőség, az alapvető különbség azok között az apai hatalmat a gyerek és a mester a hatalmat rabszolgák.
Ezek a magántulajdon korlátozások célja ugyanezen cél elérése érdekében, amely megvalósítására, és Platón elutasítása magántulajdon általában -, hogy a rendelkezésre álló nem oszlik ellenséges táborra. Ugyanez igaz a tényleges politikai tevékenység - megőrzése folyamatos kudarc attól függ, hogy az állam hogyan tudja biztosítani a fölényét támogatóik ellen, akik nem kívánják fenntartani a jelenlegi rendet.