Mi epikus
Bylina - epikus dalokat komponált az ókori Oroszország XI - XVI században. hősökről és jó ifjúsági, amelyek leírják, hogy kihasználja és kalandok.
Az „epikus” nem nemzeti és irodalmi eredetű. Az emberek, ezek a narratívák voltak az úgynevezett „Old” vagy „starinushek”, jelezve, hogy az ókorban, és azt állítják, hogy a hitelességét. Az „epikus” használta először IP Szaharov az ő „Tales az orosz nép a családi élet az ősök”, így nevezték, mert az osztály, amelyben elhelyezett egy reprint epikus dal a korábbi gyűjtemények.
Az első eposzok voltak tagjai, talán még mielőtt a keresztség Oroszország és a funkciók nagyon ősi pogány epikus, de később „keresztény hitre” eléggé. Ezek különböznek a későbbi eposz a gyenge fejlődését a történelmi, hiteles tartalommal és kronológiai bizonytalan időtartamú. A hősök a eposz a kereszténység előtti ciklus tartozik Svyatogor, Mikita Selyaninovich, Volga. Sok a motívumok úgynevezett „kóbor tárgyak”, gyökerezik a közösség vallási és ikonikus eleme a kereszténység előtti Európában. Néha pogány befolyás érződik eposzairól újabb eredetű, pontosabban, ahol a kereszténység előtti témák népi képzelet tett intézkedések a kedvenc karakter későbbi időpontban.
Keresztelőn és kommunikációs korszak. ravnoap. Vol. Vladimir lett a magja egy kiterjedt epikus ciklus, ami hazugság az alapja hiteles történelmi események és személyiségek. A főbb szereplők Kijev eposz hősei, a harcosok, hogy megvédje a hitetlenek a Szent Oroszország ellen. A központi figura ebben a sorozatban, és az egész orosz epikus volt Ilya Muromets. Az ereje, amíg a forradalom pihent megvesztegethetetlen Antonia a közeli Kijev-Pechersk Lavra. Az első történelmi bizonyíték a tisztelet a Rec Elias Muromets vannak. A XVI században. Köztudott, hogy az első az ő emlékei voltak a sírban a Szent Szófia-székesegyház, majd átkerült a Lavra barlang. Az átadás az esély az azonos XVI században. így az élet az ősi aszkéta nem jut be a híres kripta paterikon, melynek kidolgozása utal, hogy a XIII. 1594-ben az osztrák nagykövet Erich Lassota áthaladó Kijev, látta, hogy a maradványait egy romos sír hősök és teljesítménye barlangokban. Amikor 1661-ben Kijevben, elkészítették az első nyomtatott kiadás paterikon (már bemutatott), a Pechersk szerzetes Ilia vágtunk gravírozás ikonikus képe védőszentje, Szent .. Illés Murom. A többi szerzetes Crypt - Kalnofoyskogo Athanasius metropolita Kijev szövetségese. Peter Graves, könyvében „Teraturgim” - írta neki 1638-ban - azt állította, hogy a tiszteletreméltó. Illés Muromets élt 450 évvel korábban. Tartósított bizonyíték utazók, a XVI században. aki látta a romlatlan relikviák. Az apát a Szent Bazil Katedrális. John Lukyanov, látogatás Kijev áthaladó útban Jeruzsálem 1701-ben leírja emlékei a Monk: „Láttuk a bátor harcos Ilya Muromets a romolhatatlan fedezete mellett az arany, Te jelenlegi növekedés a nagy ember; kezében maradt törött lándzsát pestis mindenki tudja a kezét; és a jobb kezét mutatja keresztet. " A tudat a vallási tartalma a visszaélésszerű hasznosítja - sokkal ahogy az ortodox szolgáltatás - átjárja az egész eposz. Az egyik közülük, különösen, azt mondta: „érkezik láthatatlan angyali erő és töltse meg a jó ló, és belépett a barlangba a kijevi régióban, majd a régi megszűnt, és még mindig a hatalom netlennyya”. Egy másik epikus áttétel st. Illés a Kijev-Pechersk kolostor után jön egy zarándoklat Konstantinápolyba rájön az úton csodálatos kereszt, amely szerint el van rejtve a nagy kincs - ezüst és arany. Kincsek Rev. adományoz könyvet. Vladimir az építkezés a templomban, és csodával határos módon át a kolostorba, ahol ma is romlatlan relikviák pihenésre.
Amikor az összes alany Bylina, elérve a 90, számtalan variánsait Ile Muromtsu szentelt több mint tíz, amelyek nagy része kapcsolódik a védelmére ortodox Oroszországban. Mindez arra utal, hogy a hősiesség Oroszországban egy speciális fajtája, az egyházi (és talán még szerzetesi) szolgáltatás, melyet az igény indokolja, hogy törődnek a védelemhez való hitet. Emlékezzünk rá, a vezető események a csata Kulikovo 1380-ban St. Blgv. Vol. Dmitry Donskoy elment a Trinity Monastery áldás prp.Sergiya Radonezh. Grand öreg nemcsak megáldotta a herceget, hogy harcolni Szent Oroszország nemcsak jövendölt a győzelem, de mégis, úgy tűnik, lehetetlen, hogy egy szerzetes. Meek aszketikus küldött a harcot két szerény szerzetes, és Peresvet Oslabya „engedelmesség” elküldi őket a nagyherceg a Kulikovo területen. Ez meggyújtani, harcos szerzetes volt, és egy hős, csak a csata előtt a tatár óriás Temir-Murza.
A fő cselekmény az epikus st. Ilya következőket: 1. Illés kap hősies teljesítmény. „Miután ül sydney” sok éven át, Ilya lesz béna „silushku hősies” csodálatos a „koldusok fordulni” - Isten zarándok, számok, olyan jól ismert Oroszországban, és így szeretett az orosz nép. A „értelmező szótár” a VI Dal „Kalika” meghatározása: „egy zarándok, vándor, hős alázat, a nyomor, a karitatív cselekedetek. Kalika viszont - vándor, kolduló hős. " Feat zarándoklat (gyakran kapcsolódik a feat jurogyivijek) egy magasabb állapotok a keresztény szellem, letaposott a kísértések és kísértések a világ, és elérte a tökéletességet, beszéde szerint, az Úr Jézus Krisztus: „Ha hoscheshi elkövetett, hogy egyedül menjen prodazhd, hogy te, és adj szegény. és a gerincek, Mene lábnyom „(Mát. 19:21).
Jellemzők vándorlás és ostobaság Krisztus ott a viselkedését Illés. Ő nem állandó otthon, nincs gazdaság, akkor nem kötődik magát bármely világi gondozása és fenntartása, megvetve a gazdagság és a hírnév, megtagadta soraiban és a díjakat. „Wandering, - mondja a Tiszteletreméltó. Lépcsős János - van visszavonhatatlan lemondás mindenről, ami ellenzi minket a törekvés kegyesség. Barangolás ott láthatatlan bölcsesség neobnaruzhimy gondolatok, az utat az isteni vágy, rengeteg szeretet, lemondás a hiúság, a mélység csend. Barangolás ott elszakadás az egész, azzal a szándékkal, hogy az ötlet, hogy elválaszthatatlan Istentől. Nagy és igen dicséretes e dologban. "
Bolondok, felfedve a képmutatás és a képmutatást kortársai gyakran elkövetett szemében a támadó akciók az emberek túl a határértékeket a tisztesség. Ily módon igyekeztek ébrednek honfitársaik hiábavalóságokra buzgóság Isten védelméről szóló „gyalázták” ortodox szentélyek az aszketikus, jámbor életet. Bolond tombol - ez egy emlékeztető számunkra a szörnyű meghatározása Isten és közömbös Christian félénken: „Tudom a te dolgaidat; Van egy híre, hogy életben van, de akkor halott. Te sem hideg, sem meleg; Vajha hideg volnál, vagy forró! De mivel lágymeleg vagy, sem meleg, sem hideg, kivetlek téged az én számból „(Jel 3: 1, 15-16.).
Játszik a bolond és tiszteletreméltó. Illés. Az egyik a mesék, a herceg boldogtalan közömbösség a herkulesi minisztérium, elhagyja a palotát, járja Kijev „nincstelenek kocsma” kopogtat nyilak aranyozott kupolák és templomok Kijev származó bevétel ezek a vizek a „zöld bor” gyűlt össze őket kocsmákban tömegben.
A történet a gyógyulás a tiszteletes kétségtelenül jelen motívum egymás utáni adási ajándék kegyelmi - „karizma”. Ajándékot kapott a szolgálatában „Szent Oroszország”, és az emberek a „Szent Oroszország”, hogy mentse az ország ortodox államiság és tiszta hit. És ha a „hegyi beszédet Jog és Grace” Metropolitan. Hilarion tisztán tükrözi kezdve az ortodox megértése katolicitásnak egy orosz népi minőségű, az eposz körülbelül Ilya Muromets tükrözi az elején a második ítélet az értékes emberek minőségi „Szent Oroszország” - államiság. Államiság, otlivsheysya a XIX. általános képletben dombornyomás Moszkva Met. Filaret: „Szeressétek ellenségeiteket, összetörni az ellenség a haza, megvetik Isten ellenségei”. Azaz, a megértés, a vallásos felelősséget az egyes közegészségügyi és ereje az ortodox állam. Nem kötelező felelősség „félelemből”, és az önkéntes szolgálatot „lelkiismeret”.
Miután nem próbálja megmagyarázni a megjelenését ez a történet! Eredete kerestek az egyiptomi mítosz Ozirisz és még talmudi elbeszélés Mózes és Áron. A valóságban ez sokkal könnyebb és „ortodox”.
A „barát” szó a görög „monos” - az egyik. Csak az igazi barát, aki legyőzte a kísértéseket és kísértések a világ, zavaró emberek teljesítményét vallási feladatait, és egyedül maradt, egyedül Istennel - ez a patrisztikus értelmezése szerzetesség. „Ha hallani koporsó, - mondja Szent. Macarius a Nagy - lenne nemcsak szellemileg látható sírok, mert a koporsót és a sír az Ön számára - a szíved. " Befejezésül egy koporsó, önmagában, egyedül maradt a lelkiismeretével, és ez a tanú ellen a bíró a bűneinket, egy szerzetes a józanság, a koncentráció és a tisztelet tartja magát - minden ott van, és hozta be a követelményeivel összhangban Isten parancsolatait? Így tisztítja önmagát szerint az Úr szavát: „Boldogok a tiszta szívűek, mert ők meglátják az Istent” (Mt 5: 8). „A végén mi aszketikus élet az Isten országát, és a cél - a tisztaság a szív, amely nélkül lehetetlen elérni, hogy vége” - mutat st. Cassian, kommunikáció. aszketikus V században Robert X. Ne haljon meg a világot - amelyek az Istentől született. Ez a korlátozás nélküli véleményt a szent atyák. „A világ egy összefoglaló név, átfogja hívjuk szenvedélyek, - mondja a nagy mentor a szerzetesek St .. Isaac a szíriai. - És ezt mondom röviden: a világ testi élet és kifinomultságát a hús. Az a tény, hogy egy személy lopott ki magam ezen, hogy tudja izshel a világ. " A kép és a szimbólum a halál a világ - a fogadalmat. Nem semmi a funkciók aszkéták viselni temetési öltözék. „Koporsó” Svyatogora - ez fogadalmat a Nagy-séma, el kell távolítani a világi életben a küldetés Isten.
„A halál a gonosz, és hogy Isten elvárja tőlünk, nem áll a megsemmisítés létünk - anyaguk a megsemmisítés önbecsülését. Önszeretet, hogy bűnös szenvedély, amely készült a teljesség összes többi különféle szenvedélyek. " Ezek a szavak prp.Ignatiya Brianchaninov, mondta a XIX. mélysége évszázadok (V c X. R.) visszhangozza bl. Photiki, en. Camera le: „Ki szereti magát, hogy Isten nem lehet szeretni.”
Miután sikeresen engedelmesség hősiesség, a szolgáltatás Isten és az egyház területén a visszaélésszerű lázadó életét, Svyatogor megérdemelt mentességet a nyüzsgés, a nyugalom, a szenvedélyek, a szent csendet - szenvtelen Isten előtt, sérthetetlen gondjai a földi élet. Az ajándék a herkulesi erejét, valamint a vámok e hivatal átadta Ilya. Ez tulajdonképpen az alapja az ortodox telek építési eposzok körülbelül Svyatogora halál.
Utalva a vita kapcsolatos kérdések szerzetesség, már megérintette a szívében Oroszország, a legmélyebb alapjait orosz világ-tudat és a hozzáállás. Évszázadok orosz tömény csend annyira meglepődött fürge kutatók igyekeztek mérni a szokásos mérce „felvilágosult” és kifulladt Európában áhítatos csend imádságos alapos szerzetes. Ez a csend st. Isaac a szíriai úgynevezett „szentsége a következő században”, mert nem jön a tudatlanságból, vagy lustaság, és kegyelme által a teljességet a vallási érzéseit a féltékenység koncentrálódik bogougozhdenii, csodálkozva fensége előtt, Isten megnyitja a jámbor szemét a szerény keresőknek. Ez az állapot nem kell a verbális kifejezés. Ez nem közvetíti a szó - ez úgy értendő, csak egy szerető szív.
3. Ilya Muromets utazást Kijev. Ilya „matins állt Murom, ah obedenke lépést tartani akarta a fővárosban Kijev.” Eleget ennek a jámbor vágy megakadályozta őt heterodox „Silushka nagy”, melynek közel Kiev „felzárkózni néhány fekete-fekete.” Miután befejezte ezt az erőt, és kapott „parasztok igen, van Kiev” áhítatos dicsőítése: „Ah te dicsőséges hős, de Szent Oroszország” - Ilya fog menni, de kiderült, hogy a „dicsőséges kereszt Levonidova” ül Zsivány Odihmantev fia (amelynek könnyen felismerhető Polovtsian eredetű). Legyőzni őt és erõsítve a kengyel, Ilya jön Kijevben, ahol „ah-Prince Vladimir” csak „jött Isten egyházát.” Elcsodálkozott a bátorságot Illés kérdezte Nightingale sípot. Miután a halálos képességeit Rogue megerősítette, Ilya „a nyílt terepen leterítette őt annyira túláradó fejét.”
Kiáltotta a herceg sajnálja, hogy tönkrement Ilya: „Nincs senki, most ott állt a hit, a haza. Nincs senki, hogy kiálljanak a templom, mert az Isten. " De kiderült, Ilya élve - körültekintő lánya Prince mozgászavar-korolevichna mondta neki a börtönben ápolás és etetés. Ilya harag nem emlékszik, és megmenteni a herceget „pogány”.
Ez a történet azért érdekes, mert bizonyítja, hogy létezik egy osztály-harcosok verozaschitnikov, széleskörű szuverén hősies engedelmesség. Amikor Illés észrevette, hogy a hatalom egy csúnya végéi nincs jelen, úgy döntött, hogy kérjenek segítséget a társait a minisztérium - a „Szent Oroszország Bogatyr”. Ő jön nekik az előőrs, és segítséget kér. Továbbfejlesztése, az elbeszélő ad további bizonyítéka bejelentők eposz, akkor nenadumannosti. Először hősök, hogy segítsen a herceg visszautasította. Ebben az esetben, a legidősebb közülük - Samson Samoylovich „vallásos apa” Ilja Muromets, motiválja ezt meg: „Van egy csomó, mert Este da bojárok hercegek, eteti őket, és még így is öntözik oszt. Semmi nincs a herceg Vladimir. " De a harag hősök tartott sokáig, és amikor Ilya, kimerültek a harcra, ismét segítséget kér, nem haboztak, hogy csatlakozzon a csatát, és a fogságban „Kalina király kutya” van a tanácsára Illés Kijevben Vladimir-Prince. Jelentősen nyilvánul epikus képest a királyi méltóságot. Kalin-cár, bár a „kutya”, de még mindig a király, és ezért „Vladimir-Prince de a Capital-Kiev, Elveszi a kutya a fehér kezét, és Sadilov asztalokhoz tölgy, megetetni yastvushkoy cukor, igen itatni valami pititsem honeyesque” . És csak a tiszteletet, illik a királyi méltóság a legyőzött ellenség, Prince Vladimir, meghatározza, hogy az ő örök mellékfolyói.
A második történelmi eseményt, amely befolyásolhatja az epikus volt a vereség végén a XV században eretnekség „Judaizers”, amely szült, ráadásul tisztán vallási jellemzők és funkciók egy politikai összeesküvés. Nem tudván, ötszáz évig senki sem eretnekség, Oroszország megdöbbentem ravasz eretnekek titokban elpusztítja az alapjait a hit és az állam külső képmutató vallásosság. Ezek az események azonban nem valószínű, hogy a forrás epikus cselekmény. Ő nyilvánvalóan egy korábbi eredetű. A terrorizmus elleni eretnekség „Judaizers” csak némi befolyása annak továbbfejlesztését.
Ugyanígy „opravoslavlennymi”, és gyökerezik a fejében az emberek a katedrális és más történetek mesék Illés például az ő epikus harcot Idol szemetet. Vannak azonban, és a „szekularizált” tárgyak, mint például a csata, Illés Palenica (bogatyrshey) vagy a harc fiával Illés (nem ismerik egymást).
Vannak különböző vélemények Dobrynya Nikitich és Alyosha Popovich - a történelmi prototípusok két másik hős a kijevi ciklust. Rámutatnak, hogy a krónika Dobrynya, nagybátyja Prince. Vladimir, mint egy prototípus az epikus hős. Alexander, vagy Oleshko Popovic, említette az orosz krónikákban többször, és az események az ő nevéhez fűződnek, egymástól elválasztott 250 éve. „Nyáron 1000 (Krisztus után) priide Volodar a Polovtsy Kijev - mondja Nikon Krónika. - És eredj innen noschyu a Gyertyaszentelő őket Aleksandar Popovic és ubi Volodar”. A Tver krónikák nevét Alexander Popovich kapcsán említett fejedelmi viszályok 1216 és az Annals of Suzdal, a történet a Battle of the Kalmiusz, azt mondta: "Aleksandar Popovic, aki megölte byst e 70 bátor."
De nem voltunk fontosak a történelmi párhuzam az epikus események. Fontos, hogy a nemzeti eposz tükrözi a valós vallási szempontból, hogy milyen jellegű az orosz állampolgárságot és államiság. Az ötlet az egymástól elválaszthatatlan fogalmak „orosz” és „ortodox” tulajdona lett a nemzeti tudat és kifejezésre jutott az intézkedések epikus hősök.
Emellett Kijev hurok bocsátanak ki több Novgorodsky álló ciklus bylinas SADC és Vaska Buslayev. Az egyik lehetséges történelmi prototípusok Sadko különbözött nagy odaadással - Novgorod Krónika 1167 említi az alapító egy ember nevű Sadko Sytinich templom Boris és Gleb. Vaska Buslaev is elég ortodoxia - a történet egyik mesék zarándoklata Jeruzsálembe.
Metropolitan John (Snychev)