Lev Shestov és Nikolai Berdyaev Kirkegaard

1 L # 233; a Chestov. Kierkegaard et la bölcseleti existentielle. Librairie J.Vrin. Párizsban. 1936.

A legfontosabb dolog Shestov hitet. Ebben ő közel van Luther. A bűn nem ellenzi a erény és a hit. Csak a hit mentheti csak az istenhit, akik számára minden lehetséges,

amely nem köti semmiféle szükségszerűség, visszatérhet Job ő bikák és a gyermekeit, Ábrahám, Izsák, Kierkegaard Regine Olsen és mások. Hit nélkül nincs üdvösség a hatalom szükségességét. De hogyan lehet a hit, és akinek ez? Olvasás Shestov, az a benyomás, hogy a hit lehetetlen, és hogy ő senki sem, kivéve egy Abraham, aki tartotta a kést az ő szeretett fiát, Izsákot. Shestov nem hiszem, hogy van hite az úgynevezett „hívők”. Még csak nem is a nagy szentek. Senki nem mozdul, a hegyek. A hit nem függ a személy, akkor Isten küldött. De Isten nem ad senkinek nagy hittel, Ő nem adja át Kierkegaard, nem adjuk ki a Shestovskaya tragikus hősök. Az egyetlen út le van zárva. Shestov alakított maximalista fogalmát hit, amellyel ez lehetetlen, és ez senki. De ez a tudás a hit nem felel meg a legnagyobb hitvallás a történelem az emberi szellem, a vallomása. Pál és mind az apostoloknak és a szentek, próféták és a vallási reformer. Mert Shestov hit a végén a humán tragédia, a végén a harc, a szenvedés vége, a kezdete a korlátlan lehetőségek és a mennyei élet. Ez egy téves értelmezését a hitben, és sok ez egy ürügy, hogy igazolja a hűtlenség. A hit nem a vég, nem mennyei élet, de az elején a fáradságos út, az elején a heroikus küzdelem, ami Shestov akar. A hívő továbbra is viseli a terhét a világ szükség, megosztva a súlyossága a hitetlenek. A hívő megy keresztül a vizsgálatok, a kétségek, osztott. Az emberi természet aktív, nem passzív. Shestov tette magát egy ilyen egyetértés a hit, mert svyazyuaet mennyei boldogság a passzivitás az emberi természet. Activity az emberi természet ok, a tudás, az erkölcs számára. Freedom kapott csak Isten, az embernek semmi köze hozzá, csak azt használja és élvezi a szabadságot, szemléli a hajnalcsillag, csatlakozik szerelmes a hercegnőt. Semmi sem off-üzembe Shestov a hősiesség. A passzivitás az emberi

természet kapcsolatban Isten mindig egyfajta kvietizmus. Shestov kéri, hogy a kinyilatkoztatás a Biblia és hogy felszabadítsa az embert a hatalom a Socrates és a görög filozófia elme erő és az erkölcs, általánosan kötelező érvényű igazságokat. De a Bibliában, elveszi csak, amire szüksége van az ő témákat. Ő nem egy bibliai személy, ő egy ember, a késő XIX és XX század elején. Nietzsche közelebb hozzá a Biblia, és jelentős befolyást az életében. Ő teszi a transzkripció a bibliai téma Nietzsche, Nietzsche küzdelme Socrates, az ész és az erkölcs nevében „élet”. Biblia szinte kimerítette a Szenvedélyek viharában, Ábrahám és Jób. Úgy tűnik, hogy felejtsük el, hogy a fő, a központi alakja a bibliai kinyilatkoztatás nem Ábrahám, hanem az, aki beszélt szembe Istennel - Moses. De a bibliai kinyilatkoztatás Isten Mózes által, ami az alapja a zsidóság és a keresztény Ószövetség, a kinyilatkoztatás a törvény, a Tízparancsolat. Egyértelmű, hogy Mózes L. Shestov nem szükséges, ez nem az ő ember, aki hajlandó volt, hogy azt a vonalat Szókratész. Közben mi lehet a bibliai, mint Mózes? Abraham zanesshego késes kedvenc fiát, és Kierkegaard és Shestov csak egy irodalmi módon mutatja őket a téma a hit, mint a mező a korlátlan lehetőségek. Lenyűgöző kép Ábrahám, de megnyitotta primitív hiedelmek a Istenség engesztelő emberáldozatot.

Mi a fő gondolata L. Shestov, ha beszélhetünk ötleteket alkalmazni rá? Ez a gondolat fejeződik ki az utolsó könyv, sok tehetség és ragyogó, nagy erővel a koncentráció. Shestov mondja a mítosz a világ teremtés és a bűnbeesés. Ez egy teljesen összenyomott kozmogónia. Isten teljesen ingyenes, nincs örök igazságok nincsenek kapcsolatban, akik számára minden lehetséges, megteremtette a világot és az embert. És minden „nagyon jó”. Isten létét, a világ és az emberi élet Isten tökéletes. Az élet paradicsom. Az élet a paradicsomban volt ereje az élet fája. De ez ki a mélységből

semmi jött a kígyó, és a hangja a kígyó lenyűgözött ember. Elcsábította az emberi gyümölcse a tudás fájáról a jó és a rossz. A tudás birtokában világ és a paradicsom véget ért, megkezdte a horror és a szenvedés. Bezdna nemlét (n # 233; hangya) keresztül kísértés tudás válik, hogy szükség van (örök igazság ismerete) szükségessége válik az ész és az erkölcs, a szellem és az erkölcs alakítjuk örökkévalóság. Shestov ellenség örökkévalóság látja, mint az utolsó átalakítás a semmi. Eternity a kígyó, és nem Isten. Ugyancsak az ellenség a szellem és a miszticizmus. Eternity, szellem, miszticizmus, egy másik világban - mindez fiktív találmányok a tudat elvesztése miatt az egyetlen valóság a földi élet, Isten által teremtett. Shestov örök ellenség, mert alatt egy örökkévalóság érti az örök igazságok miatt, az örök természet törvényei, ez van. Ie. Kell. Nos, mi az örök élet konkrét élőlények, az örök életet Jób, Szókratész, Nietzsche szerencsétlen és sajnálatos Kierkegaard és Shestov magát? Ellenséges az örökkévalóság lenne az elismerést a halál az utolsó szó az élet. De mi van a mennyei élet ünnepe a halál? Így van ez az ellenségeskedés Shestov Spirit. Ő megérti a szellem és a lélek ad okot, hogy szükség van rájuk. De a szellem lehet érteni, mint a szabadság, felszabadulás a birodalmába szükségességét, és ez az egyetlen helyes értelmezése. Furcsa módon, de Shestov nyithat egy nagyon erős eleme manicheizmusban. Számára a világ az abszolút hatalom a kígyó. Uralta világban szükségességét, amely az átalakulás nem léte, azaz a. E. A világ uralja a kígyó, uralja az elmét és annak megváltoztathatatlan igazság és a jóság. Sehol és semmi sem mutatja, hogy Isten járt a világban. Isten működik a hit, de mint láttuk, a hit és igazán senki. Liberty nem lehet sehol máshol. A legmagasabb pont a világ életében - és az emberi nyomorúság görcsök, a kétségbeesés az emberek, mint Kierkegaard. Kizárt L. Shestov nem kerülnek nyilvánosságra. Minden út tartozik a birodalmában a mindennapi élet. Érdekes betekintést, hogy Shestov megérti, amikor beszél Istenről. Könyvében Kierkegaard

ez szinte teljesen fordul. Isten végtelen, és a korlátlan lehetőségek teljesítéséhez szükséges emberi vágyak, annak érdekében, hogy a nagy boldogtalanság által tapasztalt ember, soha nem született volna. Isten visszatérése egy szeretett fiát, Izsákot, Ábrahám, ökrök és a gyermekek munka, a visszatérés Nietzsche egészség, Regina Olsen hogy Kierkegaard, Isten az, hogy a szegény fiú, aki arról álmodott, a hercegnő volt, a hercegnő a földalatti ember „teázás” ( „a világ nem lehet, vagy én ne igyon teát „). De miért Shestov olyan biztos, hogy Isten teljesen ingyenes (szabad Isten szinte azonosítható zsarnokság) azt akarja, hogy visszatérjen a Regina Olsen hogy Kierkegaard és add a szegényeknek hercegnő álmodozó fiatalember? És ez nem lehet Isten akar, és szeretné, ha Kierkegaard elvesztette menyasszonyát, és a szegény fiú nem kap a hercegnő? Ebben az esetben a hiú reményben, Kirke hegy és Shestov Istent. Között a végtelen lehetőségek az Isten és ez magában foglalja azt a lehetőséget, hogy Isten nem akarja, hogy Kierkegaard volt Regine Olsen, egy szegény fiú hercegnő. Nagyon is lehetséges, hogy ez nem a kígyó, nem kell, nem bánom, és a tudás, nem Hegel, mint Isten megfosztott Kierkegaard Regine Olsen. Azt is lehetővé teszi magam arra gondolni, hogy talán nem is olyan rossz. Regine Olsen, talán a legáltalánosabb alsó középosztálybeli nő, és a boldog családi élet, Kierkegaard lehet kiejtette az erényes lelkipásztori igehirdetés és írt volna banális teológiai könyveket, de nem lett volna az ő munkái zseni, és L. Shestov nem kellett volna alkalmam írni róla kiváló könyv. „Life” annyira magával ragadó ellenséges ész és a tudás, a szellem és az örökkévalóság, nem olyan nagy dolog. Isten nem teljesítését az emberi vágyak. Isten talán valami egészen más. És a kérdés a vágyak bonyolult. Egy szegény fiatalember álmodik hercegnő. Ez Shestov ismételt ezerszer könyvében, és ez építi az Isten ismerete. De van egy másik szegény fiú. Arról álmodik, hogy a tudás a titkok vagy rejtélyek a tudományos felfedezések a természet. Kiderült, hogy Isten nem tud eleget

kívánsága szerint a fiatal férfiak, eleget tudnak tenni a kígyó, a kígyó a tudás, és nem Isten. Shestov nem veszi észre, hogy félt, hogy korlátozza a szabadságot Isten és az ő lehetőségeit. Minden, ami neki alapul idealizálását és apoteózisa az élet, ebben a tekintetben, hogy Lebensphilosophi e vonalon. Klages, akinek nincs vallási jelentősége Shestov problematikus is akar hatalomra kizárólag a fa az élet, és úgy látja, hogy lélekben és elme paraziták szopás a lé az élet. De az élet minden. Miért tudás nem az élet? Tudás is az élet része, ez egy esemény létezik. És a fiatal férfi, aki arról álmodott, tudva jobb, mint a fiatal férfi, aki álmodott egy hercegnő.

A könyv Kierkegaard, talán először L. Shestov, vannak kellemetlen oldalon a kereszténységről. Kereszténység beleesik a vonal Socrates, a sztoikusok, idealizmus, azaz kígyó összhangban a semmiben vonal vált az ész és az erkölcs, az örökkévalóságba. L. Shestov teljesen idegen a megváltás titkát, néki engesztelést a gyártás az elme. Elfelejti, hogy a kereszt volt a kísértés a zsidók, a görögök őrület. Ellentétben L. Shestov, az elme legkönnyebb felismerni Isten mindenható, akik számára minden lehetséges, és nagyon nehéz felismerni Isten szenvedést és keresztre feszítését. Mert Shestov nem mond semmit az isteni szeretet áldozatára, isteni keresztre feszítés, ő úgy tűnik, hogy szabadságkorlátozással és Isten mindenhatóságát. Ezt ő öröksége a judaizmus. Mert Shestov elfogadhatatlan Isten inkarnációja. Isten emberré lett - ő nem tűnik elfogadhatónak, hogy az elme és konfekcionált szem előtt tartva, míg ennek az oka érthetetlen rejtély és paradoxon. Isten bocsássa meg nekem egy harcos ellen ok, de látom, itt is racionalista. Furcsa módon, de Shestov látja a vallás, különösen a keresztény vallás „az opiát az emberek”, rejtett intelligencia és az erkölcs erősítésén keresztül rutin ígéretét találták örökkévalóság, feltalálta a lelki világban. Továbbra is leginkább világos, hogyan Shestov megoldja a kérdést, hogy a halál mindig is zavarta. Megléte egy adott végső lények? Tedd Shestov tagadja csak

örök igazságokat az értelem és az erkölcs és tagadja az örök életet? Ez a fő kérdés. Hogyan kell kezelni a végtelen emberi vágy? Amit remélhetünk? Hogy Isten korlátlan. De Kierkegaard meghalt anélkül kapott Regina Olsen, Nietzsche meghalt anélkül felépült egy szörnyű betegség, és nem íze nagyon a gyümölcs a fa az élet, Socrates megmérgezték, és aztán semmi. Mi mind meg fogunk halni teljesítése nélkül mi végtelen vágyak, nem íz teljességében a gyümölcs a fa az élet. Senki sem az égben nem esik ezen a földön, ebben az időben. Mi értelme van Shestovskaya fellebbez Isten, akinek minden lehetséges, aki képes Kierkegaard a gyötrelem, ha Isten nem adja a feltámadást az örök életet? Shestovskaya elleni ok és az etika egyaránt tehetetlenek előtt tragikus sorsát az ember, valamint az ész és az etika. Ismétlem, én gyakran együtt L. Shestov az ő problémák elleni lázadása a hatóságok „általános” által kitalált ész és az etika az emberi sors. De Shestov prédikál passzív személy. Az ember bűnös neki, de nem bűnös, annyira felelőtlen, így passzív. Aktív egyetlen Isten, semmi, de maga az Isten feltárja a világon. Mert a tudás az egyik megnyilvánulása az emberi tevékenység. Az elme lehet ember elnyomók, de lehet szolgája ember. Nem a tudás volt egy szerencsétlen ember és a világ, elég valószínűtlenül, hogy jön a tudás. Elismeri, hogy szükség van a tudás, de nem hozza létre. A szükség termék tárgyasítás. A fő filozófiai hiba Shestov látom, hogy nem hoz létre a különbséget a formák és ismeretek szintje. Ő is úgy véli, a katolicizmus az ész és az egységesség, valamint a racionális védők, miközben az elme változékony, és tükrözi raznokachestven ember és ember viszonya a férfi minőségű állapotban.