Előnyei különbséget (diskurzus Teológia és előadás) - Michael Hefter

Természetesen az összes előfeltétele, és a fő témája a szecessziós filozófia keletkezett nem magukat, néha úgy tűnik, de geneológiailag kapcsolódik a teológiai perverzió bekövetkezett késői skolasztika elterjedt ebben a korban a nominalizmus és az önkéntesség, mint a reakció a túlzott racionalizálási katolikus skolasztika. Ma már sok komoly tanulmány, amely részletesen leírja a teológiai eredetét szecessziós filozófia. Azonban, ha nem adja meg egy adott történelmi pillanatban, vagy szöveget, amelyet korábban teológiai, filozófiai hirtelen. Ez a „fázisátalakulás” fontos és mégis titokzatos jelenség, hogy határozza meg a szellemi klíma jelen.

Közben meg kell fizetnie a figyelmet arra, hogy a megértés a teológia, amely megfelel a maga talált ma nagyon ritka, még azok között is, akik azonosítják magukat, mint a teológus. Ez jellemző nemcsak az orosz szellemi környezetet, de ez jellemző a nyugati helyzetet. Például, az egyik legnagyobb amerikai teológusok S. Hauervas egy nemrégiben beszédében nagyon pontosan azonosította a fő probléma a jelenlegi helyzet, amely szerint a diskurzus a teológia nem különbözik a teológia. Nyilvánvaló, hogy az a kérdés, hogy milyen teológiai van szükség ma, és hasonlók léteznek keretében az első típusú diskurzus. Ez a helyzet lehet hasonlítani a vitát a teljesség vagy vákuumos csésze víz, halad az óceán, amelynek tagjai töltik idejüket a vitában, ahelyett, hogy dobott a vízbe, és úszni.

Tehát, ha már nincs, sőt teológiai diskurzus teológiai, akkor mi a teológia is, és hogyan, hogy létezik? Szerint egyrészt az azonos Hauervasu arra gondolni, hogy teológiailag, hogy megtörje a sztereotípiák, hogy mi a teológiai túltelített tömeg és a szakmai tudatosság. Például, az egyik a sztereotípiák, amelyeket meg kell legyőzni a népszerű elképzelés, hogy a teológia „szükséges valami”, ez egy eszköz a cél - az oktatás, a megtakarítás, frissítése, erősítése, fejlesztése, egyházi párbeszéd és a társadalom, stb .D. Másodszor, a teológia csak a kezdet, és a „tárgy” konkrét történelmi tapasztalat Isten, hogy Isten hozzáállását a világ, Jelenések, amely meghatározza a létezését mindent, beleértve mindannyiunknak. Elvileg lehetetlen beszélni Szentírás és a hagyomány előzetes tisztázása, aki az Isten, az önkinyilatkoztatására és önértelmezés, amely lehetővé teszi, hogy minden tudás. A teológia nem probléma is, ellentétben például a filozófiától. Tehát az a kérdés, teológia a kérdés neteologichesky.

Más szóval, a keresztény teológia, saját ortodox formájában, egy jellemző az a tény, hogy ez alapvetően tagadja a torzítatlan helyzetben a derékszögű I, figyelte oldalról eseményeket. Kihasználva antiteologichesky hangsúlyozta (és ezért elválaszthatatlan teológia) fordítása Heidegger filozófiája, azt mondhatjuk, hogy a teológiai kérdés - a kérdés izgalmas a kérdező. Ennek megfelelően, a teológus minden jelenség nem egyszerűen egy objektív tény, hogy jelenjen meg ez szervezni, és megérteni a téma, és a saját jelentését az Isten és az egyidejű önértelmezésének az üzenetet. Isten kinyilatkoztatja magát a világban, vagy ahogy fogalmazott Karl Rahner, A Szentháromság immanens Szentháromság ikonomicheskaya. Ennek megfelelően a teológiai nyilatkozat - ez az állítás, amely telepíti szentháromságos, krisztológiai trend, mondván, hogy kifejezi az egyes aspektusait alapjait teológia - Isten hozzáállását a világon.

A közös megegyezés a teológia mint tudomány (a modern értelemben vett) megfelel az első típusú diskurzus, vagyis kívül a diskurzus a teológia és nem teológia. Összhangban a tisztességes megfigyelés Kh.U. von Balthasar, teológia különbözik az összes tudományok kitért a végtelen és minden részében, minden megnyilatkozás tükrözi az egész. Ezért minden meghatározása teológia (pl tudomány a hit, úgy véli, a tudomány a létezés, a tudomány Isten) alapvetően alkalmatlan, sokkal nagyobb mértékben, mint más területeken a tudás. Balthazar is mondja, hogy mint az egyetlen és egyedülálló norma teológia Krisztus összemérhetetlen nem más, mint az a tény, hogy van a teremtett világban, eddig nincs igazi unió közötti egyes tudományok és a teológia lehetetlen definíció szerint. Érdemes megjegyezni, hogy a megértése egyediségét tökéletes teológia kapcsolatos speciális tudományok szolidáris Balthazar ellenfele izometrikus - Karl Barth (nagyon lényeges ötletet, amelyhez aktívan felszívódnak az angol teológiai összefüggésben).

Önrendelkezési teológia nem esik egybe a definíciók vannak rendelve kívülről. Elég gyakran a diskurzusban a teológia maga meghatározása a tudomány a teológia. És a vita tárgya körül külső kritériumok teológiát és annak állapotát: hogy a teológia tudományos kritériumok elvek szekularizmus, stb Mindez vonatkozik az első típusú diskurzus - diskurzus teológia. Azonban a legtöbb teológia van egy másik megközelítés pozícionálják magukat kapcsolatban más területeken a tudás és a kultúra. Teológiai telepítés felosztásáról szóló diskurzus tévesen értelmezni, arrogancia vagy következménye teológusok a hatalmukat, akárcsak a posztmodern „fiai” Nietzsche. Éppen ellenkezőleg, ez a telepítési származik hiteles megértése a természet a teológia és egyediségét az „alany” (vagy jobban mondva: „Bárcsak”, hiszen összhangban bármely teológiai hagyomány, Isten nem egy dolog, többek között, sőt a legmagasabb létezik, de ez -tu-oldalán minden létező). Így a „kívánt” teológia csak megnyilvánuló magát Istennek, és nem a kereszténység történetében, ikonok esztétika, írások, Szent Atyák öröksége, hagyomány, imádás, stb Sajnos, ez egyszer nyilvánvaló gondolat ma tartják a furcsa anakronizmus. Miért és hogyan történt - a téma egy másik vita.

Persze, a teológia nem él elefántcsonttoronyban és folyamatosan kölcsönzi fogalmak saját céljaikra, és képeket a különböző területeken a kultúra. De éppen azért, mert ezek a képek és ötletek már nem működik az eredeti környezetében, válnak teológiai. Ezért az értékelés nem megfelelő teológia szempontjából megfelelő módszerekkel, például, a filozófia, ha a felhasznált filozófiai fogalmak és módszerek. Elég, ha egy klasszikus példája a hitelfelvétel fogalmak lényegét és hypostasis arisztotelészi filozófia Cappadocian atyák, akik használják ezeket a fogalmakat triadology. Ennek eredményeként, ezek a fogalmak gyökeresen megváltoztatta szemantikailag, örökre a szövet teológia. Így, az összes teológiai teljesen, mert benne van a ritmus a retorikai szentháromságos-krisztológiai.

Creative teológia nem örök igazságok védelmet a külső támadások, de a belső dinamikája, mert újra és újra, keresi a választ az eredeti kérdésre, amelyek megfelelnek a szellem a hagyomány. Isten mindig feltárja magát egy új módon, és ez a feltétele annak, hogy a teológia van felruházva kimeríthetetlen kreativitás, amely bizonyos feltételek mellett csatlakozhatnak minden más diskurzusok, anélkül hogy az ilyen közösségben mindig forgassa az újrahasznosítás közhelyek és csillogó üresség nyelvi játékok.

Visszamenőleges és perspektíva

A kulturális, erkölcsi és filozófiai alapja a mai konkrét teológiai eredetű. Illetve azok megértését, hogy szükség van egy ötlet, amit az alapvető szerkezetét a teológusok és mik a fő téma. Példaként az egyik teológiai hatások nagymértékben befolyásolják a nyugati civilizáció fejlődésének, lehetséges, hogy a tanítást a szerzetes Joachim Flóris. Elítélte a Lateráni Zsinat (1215) koncepciója Floris éppen teológiai, hiszen ez alapján egy sajátos értelmezése a Szentháromság és cselekvéseit a világban.

Fiore osztotta rendszer világtörténelem három időszakokban összhangban alternatív szereplők Trinity egyes történelmi időszakokban. Ez a tanítás elfogadhatatlan teológia és a dogma, mert sérti az alapvető teológiai elv Opera ad extra sunt indivisa (lat. „Személyek a Szentháromság oszthatatlan a világon”). Így, Joachim értelmezi immanens ritmust a szentháromságos élet, mint egy elképzelhető formában a teremtmény történelem. Ontológiai (immanens) Trinity nem különbözik ikonomichsekoy (historical) Trinity. A közelgő harmadik korszak - a korszak szelleme Floris lesz a korszak megosztottság és a létesítmény az örök királyság a Lélek. Később, Hegel használja ezt a rendszert alkalmazó nemcsak az objektív történelem, hanem a fejlődés öntudat, melynek dialektikus eltávolítjuk az Abszolút Szellem. Ezt követően ioahimitskaya teológia, elutasítják az egyház továbbra is létezik, és inspirálja sok elme, válik az egyik fő oka a külső a templom miszticizmus és a spekulatív filozófia.

Ez a példa világosan mutatja, hogy a teológia nem tárháza időtlen igazságok, és élni és tevékenységek kidolgozása, mely egyes esetekben a nem kívánt következményeket. Érdemes megjegyezni, hogy a XX században, miután egy hosszú válság teológiai kreativitás és az alvási periódus bocsánatkérő keresztény gondolkodás, aktív és kreatív újragondolása az alapvető teológiai kapcsolatok magukban foglalják az összes többi - a kapcsolat Isten és a világ. Ez vonatkozik az ortodox teológia (az egyik legjobb összefoglalóját a rendszer. Bulgakov tulajdonában lévő L. Zander, az úgynevezett „Isten és a világ”), és a protestáns (elég azt megemlíteni a lenyűgöző „egyházi dogma” Karl Barth. Egy orosz fordítása ez a kötet munka, amely tartalmazza a Szentháromság tanát, tavaly jelent meg a kiadó a Szent András), és a katolikus (sok feltűnő munkák a témában, létrehozott XX század katolikusok voltak a legnagyobb hatással „Trinity” Karl Rahner). Így ahelyett, hogy siránkozás a teológia a válság szkepticizmus kapcsolatban a klasszikus teológiai témákat, és keressen a „relevancia” (amely a leggyakrabban csökken a szaporodás, és nem a termelékenység), vállalnia kell a kreatív asszimiláció, amit már létre, és létrejön a pillanatban.

a mai világban, a kérdés az állapota teológia több értelmezés kérdése meglévő szellemi és kulturális feltételei, az a kérdés, teológia. Sőt, a teológia marad önmagában aligha fogadja el a szabályoknak, amelyeket a kulturális és szellemi helyzetet. Másrészt, tudatosan elidegenedett a kreatív nyitottság és elkerülve a párbeszéd, akkor fajul egy zárt és homályos terület reprodukciós magasztos fundamentalizmus. Azonban van remény, hogy a teológia képes lesz a túlélésre, mint a szemlélődő tevékenység és meggyőző retorikai törekvő elve nélkül elvileg minden dolog, a meglévő, a másik oldalon az összes közül. Ez a remény erősíti az a tény, hogy ma, és -találásra kreatív nyugtalanság teológiai gondolkodás - egy élő, akkor meglepő, hogy kiterjeszti előre.