Az emberi természet a bukás után

Az emberi természet a bukás után.

Miért van ilyen erős frusztrációt lépett az emberi természet a bűn az első ember? Adam lehullott a tervezett útvonal, és nem voltak ilyen szörnyű következményekkel jár. Utódai folyamatosan megsérti a parancsolatokat néha szörnyű bűn, de nincs olyan erős változást. A kérdés megválaszolásához meg kell vizsgálni, általában úgy működik, mint egy bűn. Jer. 17: 1, „A bűn Júda van írva tollal vas pont egy gyémánt van írva a tabletták szívük és a szarvait oltáraikon.” St. Gregory teológus határozza bűn „valami elpusztítja a természet.” St. Nyssai Gergely: „A gonosz valamilyen módon oldjuk a kéz természetes, akik eredetileg egy szenvedést, engedetlenség cseppentve betegség” [1]. St. Macarius Egyiptom: „Miután valaki elkerülte a parancsolatokat, és elítélte a harag, a bűn bevitte hűségét, és én, mint egyfajta szakadék a keserűség és a finomabb és mélyebb, ők jönnek, megragadta a legelők a lélek legmélyén neki. Így a lélek és keveredtek bűne hasonlítom egy nagy fa, amely sok ága, és a gyökerek mélyen a föld. És belépett a lélek a bűn, miután elsajátította azt a legmélyebb zugaiban a legelők, befordult a szokás és az előítélet, a csecsemőkortól az egyes növekszik, oktatja és tanítja a vékony egyet „[2]. Szent Ignác Bryanchaninov „, amely jött egy gonosz ember úgy összekeveredtek, és összekeverjük a természetes emberi jóság, hogy a természetes jó soha nem jár egyedül, anélkül, hogy ne működjenek együtt és a rossz. Ember, veszünk a bűn, vagyis az empirikus tudás gonosz mérgezett. Poison behatolt minden tagja a test, mind a hatáskörök és attribútumait a lélek: a betegség bűnös test és a szív és a lélek.”[3] AS Hörcsögök: „... a bűn - ő mindig veled, ő az ereiben és a vér, ő olvasztja a szíveket ...” [4]. Pátriárka Sergius (Stragorodsky): „Minden csepp bűn hozza egy bizonyos bélyeget az emberi lélek, ilyen vagy olyan módon, befolyásolja a felmentés. A mennyiségű SIN kereset így egy humán múltban, amely befolyásolja annak viselkedését a jelen, ez azt jelenti, hogy egyik vagy másik akció „[5]. Abbot Nikon (Vorobiev), „Őszi kérdés nagyon nehéz, hogy válaszoljon a lelki felmentés, akkor igényel nagy erőfeszítést, hogy megtisztítsa magát, és hosszú hátráltathatná” [6].

Adam Sin nyilvánul lényegében engedetlenség mivel egy ilyen intézkedés, amely egy személy szándékosan és tudatosan ellenzi Isten, megtörve az Ő egyik parancsok (Ter 3: 3). de mélyebb, mint a külső lázadó aktus a Szentírás egyértelműen azt mondja, belső aktus, amelytől helye: Ádám és Éva engedetlen, mert így, hogy az ihletet a kígyó, akart „lenni, mint Isten, jónak és gonosznak tudói” (3: 5), azaz, hogy magát Isten helyére annak érdekében, hogy eldöntse, hogy milyen - és ez jó - rossz; figyelembe véve a vélemény az intézkedés, azzal, hogy az általuk az egyedüli urai a saját sorsát, és dobja magát a saját belátása szerint; megtagadják tőle függ, aki teremtette őket, torzító az arány, egyesíti az ember Istennel. [7] A Gen. 2, ez a kapcsolat nem csupán az, hanem a barátság. Istennek semmi visszatartott teremtett ember „a képére és hasonlatosságára lett” (Gen. 01:26 ff ..); Semmit sem hagyott magának egyedül, akár életet (vö .. WI. 02:23). És itt, a kezdeményezésére a kígyó, először Eve, majd Adam kezdenek kételkedni abban, hogy Isten végtelenül nagyvonalú. A parancsolat Isten adta a jó ember (.. Róm 7,10), úgy tűnik, hogy nekik egy olyan eszköz, amit Isten használt, hogy megvédjék a hasznot, és a figyelmeztető hozzáadjuk a parancsolatokat - minden csak hazugság: „Nem, nem hal meg; de Isten tudja, hogy azon a napon esztek abból (gyümölcs a fa a tudás), a szeme megnyílik, és olyanok lesztek, mint az istenek, jónak és gonosznak tudói „(Mózes 3: 4 seq). Maga az ötlet az Isten felé fordult perverz: a fogalom egy végtelenül önzetlen, a tökéletes Isten, ami nincs hiány semmiben, és hogy képes csak adni, helyébe az ötlet néhány korlátozott, körültekintő, hogy teljesen elfoglalták annak érdekében, hogy megvédjék magukat a kezdetektől. Mielőtt álljon egy személy, hogy bűncselekményt, bűn megrontotta lelke, valamint lelke emelték kapcsolatban Istennel, amelynek képe az ember lehetetlen elképzelni perverzió mélyebb és nem meglepő, hogy ez vezetett a kevésbé súlyos következményekkel jár. A kapcsolat ember és Isten között változott: ez a döntés a lelkiismeret. Mielőtt kifizeted a büntetést a legigazibb értelemben vett (. Gen. 3:23), Ádám és Éva, mielőtt ez olyan közel Istenhez (. Vö 2:15), elrejtve előle a fák között (3: 8). Tehát, az ember maga elhagyott Isten és felelősséget a bűncselekmény fekszik rajta; elmenekült az Istent, és a kiutasítás Paradise követte olyan kijelentés a saját döntéseit. Ugyanakkor volt, hogy megbizonyosodjon arról, hogy a figyelmeztetés nem hamis: Istentől távol hozzáférést a fa az élet lehetetlen (03:22), és a halál végül lekpezi. Ennek oka az a különbség ember és Isten között, bűn is teszi a szakadék a tagja az emberi társadalom a paradicsomban belül a kezdeti pár. Alig egy bűn által elkövetett Adam becsukja maga, azzal vádolva őt, hogy amit Isten adott neki, mint egy asszisztens (2:18), mint a „csont az ő csont és hús a húsából” (02:23), és a különbség a saját minden megerősítette a büntetés: „Mert a férje a vágy, ő pedig uralkodik te” (3:16). A jövőben ennek a következményei különbség vonatkozik a gyermekek Ádám: ott van a gyilkosság Ábel (4: 8), aztán jön a birodalom erőszak és a törvény az erős, énekelt Lámekhet (04:24). [8]

A következmények őszén az első ember volt végzetes. Ő nem csak elvesztette az édesség és a boldogság az ég - megváltozott, és torzítják az emberi természet. Sin-ben csökkent a természetes állapot, és beleesett természetellenes (Abba Dorotheosz). mind része a szellemi és testi struktúra megsérült a lélek, ahelyett, hogy keresse az Istent, lett a lelki, szenvedélyes; lélek kerül a hatalom testi ösztönök; szervezet pedig elvesztette eredeti világosságát, és lesz egy nagy bűnös test. Az ember bukása után volt „süket, vak, meztelen, érzéketlen azokkal szemben, (áldást), amelyből eltűnt, és emellett volt halandó, romlandó és értelmetlen”, „ahelyett, hogy az isteni és megvesztegethetetlen tudás vett testi kapcsolatok, mert elvakított a szemek lélek. jött meg a látása testi szemmel „(Szent Új Teológus Szent Simeon). Az élet egy férfi lépett be a betegség, bánat és szenvedés. Ő lett halandó, így elvesztette a lehetőséget, hogy egyenek az élet fájának. Nem csak az a személy, hanem az egész világ körülötte megváltozott eredményeként ősszel. Az eredeti harmónia az ember és a természet sérült - most az elemek ellenséges rá, vihar, földrengés, árvíz elpusztítja őt. A föld már nem növekednek minden magától: meg kell művelni a „verejték a homlokán”, és ez hozza „tövis és tüskék.” Állatok is ellenségei ember: kígyók „vérömleny sarkon”, és más ragadozók támadni őt (Ter 3 :. 14-19). [9] Az egész teremtés alá „a rabságból a korrupció,” és most egy ember „vár felszabadításának” ettől a rabságból, mert alá hiábavalóság, nem önként, hanem azért, mert az a személy (Róm 8:19 -. 21). [10]

Priest Alexy Burgov írja: „A természetes ember a bűn szükségesség megfosztott belső harmónia az erők és öröklik test szenvedélyes, morbid, halandó” [11]. Passion kialakult Ádám bukása, a továbbiakban „kifogástalan”. St. John Damaszkusz: „A természetes és feddhetetlen szenvedélyek (πάθη αδιάβλητα) nem áll módunkban lépett az emberi élet eredményeként meggyőződésével azért történt, mert a bűncselekmény, mint például az éhség, szomjúság, fáradtság, munka, könnyek, a korrupció , elkerülése a halál, félelem, öngyilkosság liszt ... „[12] Azt is hozzá - a harag, aggodalom az élet, annak szükségességét, hogy aludni, ruhák, függőség természetét, expozíció öregség, halál. A törvény szerint az öröklődés ezek szenvedélyek elterjedt az egész emberiséget. St. Macarius Egyiptom: „Az egyik Adam elterjedt a földön az egész emberiség, mint egyfajta szenvedélyes kár behatolt az egész emberi faj ...” [13] Ezek a szenvedélyek nem tőlünk függ, nem bűnös, nem tisztátalanná az embert. De ezek a bizonytalan talajon, amelyen nőnek szemrehányó szenvedélyekkel rabszolgává ember. St. Macarius Egyiptom:”... hogyan szegték Ádám vett egy kovászt rosszindulatú szenvedélyek, és a tőle született, és az egész verseny Ádám, egymás után válnak részeseivé ezek kovász de a fokozatos növekedése a jólét, és a már megsokszorozódott emberekben bűnös szenvedélyek leborult a házasságtörés, érzékiség, bálványimádás ... „[14]

Sok egzegéták patrisztikus időszak látta a bibliai kép Ádám csak egy adott egyén, az első emberek között, és az átruházás a bűn értelmeztük a genetikai (például, hogy egy örökletes betegség). Azonban a szent. Nyssai Gergely (A felmentés a jogok, 16), és számos liturgikus szövegek, Adam érteni arculat. Ezzel a megértés és istenkép Ádám és Ádám bűne kell tulajdonítani, hogy az egész emberiséget, mint egységes szellemi és testi superpersonality. Ezt támasztja alá a szó szent. Gregory teológus, aki azt írta, hogy „a büntető eszik egy bukott Ádám” (Himnuszok titokzatos, 8), és a szavak az istentisztelet, beszél a Krisztus eljövetele az üdvösséget az Adam. Különvélemény birtokában azoknak, akik majd Pelagius hitt, bár a csökkenés csak személyes bűntől az első ember és az ő leszármazottai bűnnek csak a saját. A szavak Genesis. 03:17 A földet átokkal gyakran értelmezni, hogy azt már nem megfelelőek a természetben eredményeként az ember bukása. Ebben az esetben ez említett Pál apostol, aki azt tanította, hogy az őszi halált (Róm. 5,12). [15]

„A bűn önmagában nem létezik, mivel ez nem az Isten által teremtett. Ezért lehetetlen meghatározni, hogy mi is az, „- mondta” ortodox felekezet „(16. kérdés). „Az Ádám bukása ember tönkretette a tökéletesség és a lélek magatartása, és az ő akarata csendes volt gonoszabb, mint a jót” (24. kérdés). Azonban „az akarat, de sértetlen maradt kapcsolatban a vágy, a jó és a rossz, de történik valami többet kell meghajolni gonosz, más a jóságát” (27. kérdés). [16]

Őszi mélyen elnyomja az Isten képe, anélkül, hogy kárt okozna benne. Ez a hasonlóság, a hasonlósági súlyosan érinti. A Nyugat-doktrína „Animal Man” megtartja bázisok bukása után az ember, bár ez az állat az ember, és megfosztották a kegyelem. A görögök úgy gondolták, hogy bár a kép ne árnyékolja, a perverzió az eredeti kapcsolat az ember és a kegyelem olyan mély, hogy csak a csoda a megváltás visszatér az ember, hogy az ő „természetes” jellegű. Az ő esik, az ember úgy tűnik, nem megfosztott bőség, de annak valódi jellegét, amely segít megérteni a nyilatkozatot az atyák, hogy a keresztény lélek fogva lényegében visszatérést ég, a vágy, a valós állapotát a természet. [17]