Arisztotelész filozófiája az enciklopédia az ősi kultúra - studopediya
Ezzel szemben a Plato, tekintik minden létező csak ötletek, Arisztotelész kezeli a többi pozíciót, az arány az általános és a konkrét, a valós és logikus. Ő nem ellenzi, és ne ossza őket, ahogy Platón, és egyesíti. ÖSSZEFOGLALÁS, majd melynek lényege is az, nem tud, Arisztotelész szerint, külön-külön vannak. A lényeg a dologban is, és nem azon kívül, és azokat beépítették. Tanítása Arisztotelész kezdődik kideríteni, hogy mi a tudomány vagy tudományos tanulmányozzák lény. Az ilyen tudomány amely, eltekintve az egyedi tulajdonságok, hogy (például mennyiséget, mozgás) lenne tudni, hogy a jellege, hogy egy filozófia. Eltérően más tudományok hogy tanulmányozza a különböző aspektusait a tulajdonságok az élet, a filozófia tanulmányok, mi határozza meg a lényege, hogy.
Lényeg, Arisztotelész azt mondja, amit a lényege: egy bizonyos értelemben - az ügyet a másik - a koncepció és alakja, valamint a harmadik helyen - mi áll az anyag és a forma. Ebben az esetben, a kérdés érteni valamit homályos, ami „önmagában nem jelezzük, vagy meghatározott lényegét, és nem által meghatározott összeget, vagy amelynek bármely más tulajdonságok, ami biztosan létezik.” Arisztotelész szerint számít veszi bizonyossággal csak a forma. Alaktalan anyag csak akkor jelenik meg, mint egy lehetőség, és csak a vevő a forma, ez lesz a valóság.
A lényeg - az ok nem csak a valós életben, hanem a jövőbeli létezését.
Ebben a paradigmában, Arisztotelész meghatározza négy ok, létezésének meghatározására:
1. a természet és az élet lényege, tehát a dolog az, ami;
2. Tárgy és hordozó -, hogy amelyből minden keletkezik;
3. vezetési ok elvének jelezve mozgás;
4. A célok elérésének és az előnyöket, természetes tevékenység eredményét.
Arisztotelész elképzelések megismerése alapvetően összefonódik tanításait és logikai dialektikát és kiegészítette imi.V tudományterület Arisztotelész nemcsak felismerték a párbeszéd, vita, vita eléri az igazságot, hanem hogy terjesszen elő új elvek és eszmék a tudás és különösen a tanítás tudás és plauzibilis valószínűségi vagy dialektika, amely elvezet a tudás a pontosság, vagy apodiktikus. Arisztotelész szerint a dialektika áll valószínűsége és elfogadható a tudás és az igaz tudás kell építeni a valós állapotát, csak az tartozik apodiktikus tudás. Természetesen „apodiktikus” és a „dialektikus” nem egymással szemben, ezek egymáshoz. A dialektikus ismeretek alapján érzékszervi észlelés, hogy a tapasztalatból származik, és mozog a területén összeegyeztethetetlen ellentétek ad csak valószínűségi tudás, t. E., többé-kevésbé hihető képet ad a témáról. Ahhoz, hogy ezt a tudást a nagyobb pontosságot, szemben mérlegelni kell a különböző vélemények, értékelések, a meglévő vagy előadott azonosítani a lényege az ismert jelenségek. Mindezek ellenére azonban ezeket a technikákat, hogy ily módon bizonyos ismerete lehetetlen.
Az igazi tudás, Arisztotelész szerint nem érjük el az érzékszervi észlelés vagy a tapasztalat, és tevékenységének köszönhetően az elme, amely rendelkezik a szükséges képességekkel, hogy elérje az igazságot.
Ezek a tulajdonságok rejlő emberi elme nem született. Léteznek a lehetőségeit. Ahhoz, hogy ezeket a képességeket nyilvánul meg kell gyűjteni céltudatosan tényeket, koncentrálni az elme a tanulmány a természet e tényeket, és csak ezután lehet a valódi tudás. Mivel a gondolkodási képességet, amelynek, hogy tudjuk, hogy az igazság - Arisztotelész - az egyik mindig az igazság, és a másik is hibákhoz vezethet (pl vélemény, érvelés), az igazság mindig az adott tudomány és az elme, akkor nincs más fajta (tudás ), de az elme nem pontosabb, mint a tudomány. Az elmélet a tudás Arisztotelész közvetlenül szomszédos a logika. Bár a logika Arisztotelész tartalmára vonatkozó formális jellegű, ez egy multi-diszciplináris, mert ez tartalmazza a tanítás a lét és a tanítás az igazság és a tudás.
Ha egy személy erkölcsi elvek, tudja elérni a tökéletességet. Egy ember mentes a morális elvek, folyamatban van a leggonoszabb és vad, piszkos a saját szexuális ösztönök és ízét. Érintve kapcsolatok és koordináció a triád: az állam, a család, az egyén, Arisztotelész úgy véli, hogy a „természeténél fogva megelőzi az egyes állam”, amely kimondja, a természet előtt áll a természet, a család és az egyén, és ezért „az szükséges, hogy az egész megelőzte részei.” Az állam, ahol Arisztotelész következőképpen Plato egy bizonyos egysége az azt alkotó elemek, azonban nem olyan központosított, mint a Plato. Államforma Arisztotelész írja le, mint egy olyan politikai rendszer, képviseli a legfőbb hatalmat az államban. Attól függően, hogy a számát vonalzók (egy, egy pár, a többség) határozza meg az alak a állapotban. Ebben az esetben is vannak helyes és helytelen kormányzati formák. A kritérium a megfelelő államforma van a szolgáltatás, hogy a közérdek, a rossz - a vágy a személyes haszon, előny. Három helyes formák az állam támogassa a monarchia (királyság), arisztokrácia és a politika (politika - ez többségi elv, amely egyesíti a legjobb tulajdonságait arisztokrácia és a demokrácia). Rossz, rossz - zsarnokság, az oligarchia, a demokrácia. Az viszont minden forma több fajta. A kiváltó oka a zavar az emberek, néha vezető változás a kormányzati formák, köztük eredményeként puccsok, Arisztotelész látja a hiányzó egyenlőség az állam. Kedvéért az egyenlőség végzett puccsok és felkelések. A földkérdés, Arisztotelész úgy véli, hogy nem kell két formája földtulajdon: az egyik magában foglalja a közös állami földek, a másik - a magántulajdon a polgárok, akiknek az alapja a baráti termesztett termékek általános használatra, más polgárok.
Jogszabályok az országban - ez szerves része a politika. Jogalkotók ezt figyelembe venni mindig annak érdekében, hogy hatékonyan és megfelelően tükrözik az egyediségét a jogszabályok az állami rendszer, és így hozzájárulnak a megőrzése és erősítése a meglévő kapcsolatrendszer.