Összefoglalás Az iszlám a korai középkori Dagesztán - elvonatkoztat Bank, esszék, beszámolók, dolgozatok és
Arab kalifátus fontos szerepet játszott a történelem sok nemzet fogott az iszlám világban. Ez volt a kalifátus „az interakció folyamatának különböző civilizációk létrehozott egy új magasan fejlett kultúrában, ami lett az arab nyelv és az ideológiai alapot az iszlám, az új monoteista vallás sajátos rendszer etikai és jogi fogalmak és a vallási és politikai intézmények, amelyek eredetileg az Arábiában és elterjedt az arab hódítások. Ez az arab-muzulmán kultúra évszázadokon előre meghatározni az út a fejlődés a népek valló iszlám, az életüket befolyásoló mind a mai napig. „1
Az első lépések az arab-muzulmán kultúra Dagesztánban, majd erőteljes és mély behatolás a társadalom minden területén - fontos, egyenetlen és ellentmondásos, ami tartott évszázadok folyamatot. Még mindig kevéssé ismert, annak ellenére, hogy rendkívüli sürgősség és a kiemelkedő szerepet az élet minden területén a Dagesztán társadalomban.
„A hajtóerő” ennek a kultúrának - az arab és iszlám behatolt Dagesztánban a hódító hadjáratok az arabok, de évszázadokon át fennmaradt ezek az utak váltak a kultúra része a népek Dagesztánban, óriási szerepet játszott a kialakulását írásbeli irodalmi örökséget, az oktatást, az erkölcsi kritériumoknak.
Nem kevésbé fontos tényező volt a soha nem látott, elhúzódó közel egy évezred folyamatát iszlamizációt Dagesztánban, a kis terület az észak-keleti Kaukázusban. A hosszú utat az iszlám Dagesztánban - az eredmény egy összefolyásánál sok tényező: a helyi lakosság leküzdésére tesznek kísérletet dominancia és előírni egy új vallás, hanem a pogány gondolatok érvényesült itt, valamint a kereszténység, belemerül az egyes helyeken erős pozícióját; ütközés a kazárok és az arabok; Dagesztán politikai széttagoltság, inkább a jelenlét a területén számos politikai egységek, a kis államok (Derbent, Lakz, gumik, Haidak, Serir et al.) 2. teljesen független. Iszlamizációja a következő területeken a kalifátus (Derbent. Tabasaran része Lakza, Haidak) nem kell alkalmazni, ugyanakkor a távolabbi, a hegyvidéki és hegyvidéki területeken. A politikai uralom nem mindig kíséri a győzelem az ideológiai mezőben. Az arab hódítások Dagesztánban megállt elején a IX. és az iszlám, annak ellenére, hogy a katonai nyomást és gazdasági intézkedések által megállapított akkori területén, ami elfoglalja mintegy ötöde a régióban. Ha az X-XVI században. Az iszlám lassan, de biztosan behatolt minden Dagestani földet, hogy másokkal együtt, politikai és kulturális tényezők hatékonyabbnak bizonyult, mint a katonai akciót.
Abu Hamid al-Garnati, az egykori 1130-ban „utazás” Dagesztánban is tulajdonítja Maslama ibn Abdalmaliku diadalmas iszlamizálódása Dagesztánban sok jószága: miután a iszlám terjedése köztük Tabasarans”. kivette a kezéből, az iszlám sok nemzet, köztük: lakzan, és Phil, és Haidak, és megölték, és gumik és Durham. „4.
Összeállította: „Derbent-name” kimondja, hogy a kampányok Maslama lakosok Tárki, Andzhikala, Derbent, Kazikumuha, Tabasaran „Tau emberek” és az emberek az iszlámot balesetek szinte ellenállás nélkül. Hasan Alkadari is írt a korai siker a folyamat iszlamizációja Abu muzulmán épített mecset Derbent, valamint egy mecset a város Magalim a Kaitag, Tabasaran, Akusha, Samura Valley, Central Dagesztánban, balesetek, szinte az egész Dagesztánban.
Arab „Derbent-name” listát is tapadt a koncepció az iszlám terjedése a Kumukh, Kaitag, Tabasaran mint egy egyszeri aktus, amely került sor a 30-es években. A VII. vizsgálat után a Derbent, visszaállítani, és az építőiparban több mecsetek, Maslama (szöveg, Abu Muszlim)”. Bementem Vila Kumuk, harcolt az emberek okoztak vereség őket, megölte az uralkodó (Kabir). Azok, akik az iszlámot nevezte ki áldozatát. Ő építette a város (ostoba) Kumuk mecset kijelölt fölötte, valamint más területeken Dagesztánban Hakim. Ezután visszatért a Vila Haidak vívott népével, megölte őket Hakim, eltakarja kharaj akik elfogadták az iszlám, megölték azokat, akik nem az iszlámot, és elosztjuk a tulajdon a résztvevők között a csata, Hakim nevezi át őket a rokonait. Ezután elment a Vila Tabasaran vívott ádáz velük, ütött, és megölték őket legyőzze az uralkodó (Kabir), megkímélt, akik áttértek az iszlámra, és átvette a tulajdona, akik nem fogadták el az iszlámot, és megölte őket, elosztva a tulajdon a katonák között. Ő nevezi át nekik jó Hakim. velük két qadis, hogy döntsenek az ügyben szerint saria „5.
Minden fenti jelentőségét mutatja be a muszlim történetírás ad arra a kérdésre, módszerek és kronológiai határait islamizatsionnogo folyamat Dagesztánban. Hogy ez ténylegesen volt elfogadásának folyamata iszlám, mi az igazi hatalom ellenezte az új ideológiai fogalmak, melyek az e folyamat?
Itt az a kérdés, időtartamának iszlamizációja először felvetődött Dagesztánban és két fő szakaszból áll.
Ebben a helyzetben különös jelentősége megszerezte a adópolitika az arabok. Ez volt a töltés közben kharaj (telekadó) és a jizya (poll adó), valamint a szervezet számos természeti vámok 9.
Cess, kharaj kivetett fajta vagy pénz (vagy kevert formában) vezették be először az alávetett népesség, akkor minden muszlim. Összegének meghatározásakor a figyelembe vett kharaj sok objektív okok miatt - a minőség a föld, a növény fajtája, közel a víz, a lehetőséget az öntözés. Vannak többféle kharaj. Ami a jizya, akkor ezt az adót vetettek ki, a pogányokkal és volt egyfajta hódítók díjazásának mutatja a tolerancia és a megőrzése az életét ezek hitetlenek. A méretei adók létre a szerződés, és ettől jizya felszabadult nők, az idősek, a gyermekek (pl. E. Azok a „akivel lehetetlen harcolni”), a rabszolgák, a szerzetesek és keresztények harcolt a muzulmán hadsereg, és a szegény „aki alamizsnát adni” 10 .
Ha valaki vette az iszlám, akkor mentesül a fizetési kötelezettség a jizya. Ezért muszlimok néhány esetben nem különösebb lelkesedést kísérletek kiszabására iszlám a félelem csökkentésére adóbevétel. Ám a gyakorlat alóli felszabadulás jizya akik elfogadták az iszlám, nagyban hozzájárult ahhoz, hogy a siker az új vallási tanításokat.
A túra Marwan a hegyvidéki területeken Dagesztánban, elrendelte, hogy a lakosság a hódítóval hogy magtárak a Derbent gabona és amely évente bizonyos számú szép lányok és fiúk. Mindez valójában tekintik jizya, mint az elfogadását iszlám ezek a források nem számoltak be. Abban -Tabari beszélt események 121 / 738-739 g írja: „A történet az események ebben az évben. Ezek közül a kampány Hisham ibn Abdalmalika Bizánc (Rum), és megnyerte ott túrázni Matamira Marwan ibn Muhammad aranytrónus Master (Sahib al-Dhahab Sarir). Már van nyerte meg a várat és elpusztították a föld. Engedelmeskedett Marwan a fizetési feltételek jizya - ezer lélek minden évben. Marwan vette ezt, mint a garancia) „által Hostages tulajdonosa (rachni). Ezután Marwan jóváhagyta a tulajdonosa a földet. „11
Építési Derbent nagymecsetje elején a VIII században. jelentette Derbent prominens Christian Center (ez volt az V. első felében a VI-ot.) lett a legnagyobb a kaukázusi iszlám vallási központ, a hivatkozási pont eloszlása a hegyvidéki régiókban Dagesztánban és az egész észak-kaukázusi iszlám eszmék és az arab-muzulmán kultúra. Építése a hét környékén mecsetek azt sugallja, hogy egy gyors változása etnikai táj, a város és az arab lakosság telepedett Derbent alaposan. Derbendbe (Bab al-abwab) muzulmán, arab lakosság nagyrészt élén uralkodó kijelölt Khalifa, és ez volt az elsődleges hivatkozási pont elterjedt iszlám Dagesztánban. Nem véletlen a központi, északi kapu a város megkapta az araboktól a neve „Bab al-Jihad”, amely ment keresztül egységek Gazi „háború a hitetlenek ellen.”
Az erőfeszítések sok ezer arab lakosságot Dagesztánban és a települések körül terjedni iszlám és az „iszlám Határvédelmi” fizetett kétféleképpen. Először is, azt félreteszi egy részét kharaj vagy jizya, kivetett helyi lakosság. A szavai al-Tabari, a 126/743 g „, amikor Marwan küldött Sabit a Ishak a lakosok al-Bab, elküldte őket, hogy a lakosság ezt a levelet, amelyben tájékoztatta őket az ügyek a határ menti terület (Sagra), és milyen megjutalmazzuk őket az igények és az iszlám központ (marakiz). „12
Bár az arabok és az iszlám volt a fő hordozói ötletek, de bizonyos rétegeinek a helyi lakosság is játszott valószínűleg fontos szerepet. Derbent tele volt Gazi, gyakran képződnek a helyi lumpen elemeket. Muhammad b. Khalid, megnyerte a 237/851, a Bab al-abwab mint Lena (agyvérzés), „segítségével Gazi al-Bab. is elment a hitetlen, élő egymás mellett al-Bab és Derbent „13.” iszlám „túra a központi régióban Dagesztánban folytatjuk egymás után, és Derbent ghazis vette őket aktívan részt. Így 861 uralkodója Shirvan „harcolt a hitetlenek ellen az országban Serir”. Fia, Mohammed, folytatta apja munkáját, „igazságot tenni” és lebonyolítása a „háború a hitetlenek ellen”, és az ő fia Mohammed Haytham viszont „tett számos kirándulást a hitetlenek.”
A X. század. Derbent már nem tisztán arab, főleg a városban. Al-Istahri (.. Mind mintegy 951), az első multi-etnikai megjelenés Derbent hangsúlyozta: „Néha a lakosok Bab al-Abwab beszélt kazár nyelv és más nyelveken a hegyek.” Demográfiai fejlesztés a város megy abba az irányba, egyre több és több tagja a helyi beszivárgás, a Dagestani lakosság és a 1130-ban, amikor a város által látogatott arab utazó, Abu Hamid al-Garnati, akkor mutatták be számos nyelven, elsősorban Dagesztánban, „lakzansky, tabalans-dákó filansky , zakalansky, Khaidak, gumiksky, sarirsky, Alanian, ász-dákó-zirih karansky, török, arab, perzsa „14 ;. Ezek megfelelnek a következő modern nyelvek: Lezgi, Tabasaran, Akushinsky és tsudaharskie dialektusok Dargwa, urahinsky (hyurkelinsky) kaytags dákó (Khaidak) dialektusok Dargwa, Lak, avar, oszét (Alanian és CACG) Kubachi, török, arab, perzsa .
Így a kora középkori Dagestani város Derbent ebben az esetben az volt a legnagyobb többnemzetiségű politikai és kulturális központja, ahol számos Dagestani kapcsolódnak az iszlám, majd pedig szószólói voltak más területeken is.
A közepén a X. század. ráadásul Derbent (már volt egy muszlim uralkodók a dinasztia), sok szomszédos város település az arab lakosság, részben Lakza és Tabasaran lakosság is volt muszlim, valamint az uralkodók Tabasaran, Haidak és Urkaraha (Karah). A Dzhidane (Haidak) muszlimok csak egy vonalzó és a családját. Ibn Rust tesz egy érdekes adat: a város Handan (ez a birtokában Haidak) uralkodó „hozzátapad három vallás: pénteken imádkozott a muzulmánokkal, szombaton a zsidók, és vasárnap a keresztények» ugyanezt a Zirihgerane - lakói« vallják különböző vallások: iszlám, a kereszténység és a judaizmus. " Jellemző még egy körülmény. Amikor fennálló IX-X cc. tolerancia, a közepén a X. század. számos nagy települések Dagesztánban látjuk egymás mellett a különböző vallási nézetek. Samandar, például „lakta muszlimok és mások, és a városban voltak mecsetek, templomok, a keresztények és a zsinagóga a zsidók.” Mint már említettük, szerinti al-Maszudi (meghalt 956). Zirihgerana lakosok használata különböző vallások: iszlám, kereszténység és a judaizmus. „17
A „History of Abu muszlim”, vagy inkább annak különböző listák két időpontot leírt eseményeket is. Csak azokat a listákat, hogy a dátum után 110 / 728-729 g, és a legtöbbjük után 300 / 912-913 g hivatkozva történeti források, a két időpont indokoltak, de csak abban az értelemben, hogy az elején a VIII században a fő gyalogos Arab csapatok a régiók Dagesztánban és az elején a X. század. rajz maga krónikák építése egy sor, a mecsetek a szövegben említett (nem építési őket az egész Dagesztán).
Tartósított mostanáig számos látnivaló és felirattan adatok egyértelműen azt mutatják, hogy ez a X. század ment intenzív folyamatot a muzulmán istentiszteleti helyek, különösen Dél-Dagesztánban. A X. század. (. Lehetséges, hogy az elején X. század) az építési egy mecset a falu Kara-pap, a jobb parton a középső folyásánál a Samur River - bizonyítja túlélő mecset Kufic feliratok Kufi kézírás darab. A mecset a faluban. Fite Agulsky területen is tehető a X. század. Bizonyíték erre faépítmény bemeneti nyílás faragott feliratok X. Kufi kézírás virágzás. A falvakban Kochhyur Kurahi járás területén arab felirattal építése X században. így - akkor feltételezhető jelenléte itt a mecset, mint a X. század. A falvakban Akhty (Ahtynsky District), Rich (Agul kerület) és Kumukh (Lak járás) őrzi feliratok mecsetek építését ezekben a falvakban az Abu muszlim, de ezek a feliratok készülnek a XIX. gyártásához a helyreállítási munkák, és figyelembe kell venni, ha nem bizonyítja az építési vallási épületek, majd az első kísérlet, hogy elterjedt az iszlám ezeken a területeken.
Általában háromszáz évvel megjelenése után az első muszlimok, az elterjedési területe az új vallás nem volt befogadó Dagesztánban, korlátozódott a tengerparti sáv származó Derbent a Semender, Southern Dagesztánban, beleértve része Tabasaran, őrölt közepén eléri a Samur és Chirahchaya és részben Dargin földet Urkaraha beleértve. Bár a legtöbb területén Dagesztánban hű maradt a pogány vallási, bár egyes területeken, ahol erős pozícióját a kereszténység volt, de létrehozott egy meglehetősen erős és poochnaya alapja a további bevezetését az iszlám. Ezen túlmenően, a későbbi fejlemények a második felében az X-HZ században. érintettek elég kedvezően az iszlám terjedése egész területén Dagesztánban.
1 Bolshakov OG története kalifátus. T. I. C.3.
2 Előzmények Dagesztánban. M. 1967.T.I S. 121-126.
3 Yakubi. History. C. 7.
4 Travel Abu al-Hamid al-Garnati Kelet- és Közép-Európában. S. 49.
5 Saidov MS Shihsaidov AR Derbent Nameh (a kérdés a tanulmány) // keleti forrásokból történelmének Dagesztánban. Mahachai, 1980. S.37-38.
6 Hasan Effendi al-Kádár. Assari Dagesztánban. Pp 172.
10 NA Mednikov Palesztina útjára az arabok, amíg a keresztes hadjáratok (kutatás forrásai). CH.I. St. Petersburg, 1902. S. 10309.