Mi volt az a paradox jellegét szókratészi etika
Paradoxes a szókratészi etika
Szókratész kövesse tézisek következtetések, gyakran nevezik a „paradoxon-mi” is, amely alkalmas tisztázni kell.
1) erény (bölcsesség, az igazság, a következetesség, mértékkel) mindig a tudás, a bűn - ez mindig a tudatlanság. 2) Senki sem vétkezik szándékosan és aki vállalja a gonosz így jár el a tudatlanság. Ez a két pozíció a „szókratészi intellektualizmus”, amely csökkenti az erkölcsi jó, hogy az a tény, a tudat, amelyből még mindig nem világos, hogy miért lehet tudni, hogy a jó és nem kell csinálni. Szókratészi intellektualizmus jelentősen befolyásolja az egész görög gondolkodás, mint a klasszikus korszak, és hellenisztikus.
2) Mielőtt Szókratész közös megegyezés a különböző erényeket a sokféleség (szofisták azt állítják, hogy a tanárok az erény). Egy - az igazságosság, a másik - a becsületesség, és a harmadik - az absztinencia, a negyedik - mértékkel, az ötödik - a bölcsesség, stb Függetlenül attól, hogy kapcsolatban állnak egymással, hogy nem vitatták meg senkit. Sőt, erények tekintik alapuló szokások, szokások és a társadalmilag elfogadott. Socrates megpróbálta legyőzni bármit kapcsolatos emberi élet és értékek, a hatalom az elme. Természettudósok is látni akarta a helyet, és annak megnyilvánulásait alárendelve a törvények miatt. És mint Szókratész, természeténél fogva a férfi - az ő lelke, hogy van, intelligencia és a jóság, amit tökéletesíti az emberi természet, akkor nyilvánvaló, hogy az erények is egyfajta tudás, amelynek célja, mint már említettük, -sovershenstvovat lélek és szellem.
3) További bonyolult motivációs hátterében második ellentmondás. Socrates látta, hogy a férfi természeténél fogva mindig úgy néz ki, a saját jó, és hogy nem gonosz, nem csinálni a rossz, hanem azért, mert azt akarja, hogy hasznot, vagyis jó. Ha azt mondjuk, hogy a gonosz nem veszi észre, hogy egy ember hajlamos arra, hogy becsapják a várakozás jó maguknak, ami számítási hiba, és végső soron ő - az áldozat egy hiba, azaz a tudatlanság, az ismeretek hiánya.
Most már egyértelmű, hogy a tudás szerint Szókratész, szükséges feltétele a jó ügy, a jó cselekedet, mert ha nem tudja a jó, akkor nem tudom, hogyan kell eljárni a neve jó. Ugyanakkor azt látjuk, hogy azáltal, hogy a tudás szükséges feltétel, Socrates találja elegendő. És ez természetesen a költségek racionalizmus. Ehhez jó, sőt, csak a cinkosságot az akarat. Azonban a kérdés a görögök nem fókuszált túl svoevnimanie válik központi csak a keresztény etika. Azt mondják, „Látom és jóváhagyja a legjobb, de eljárva gyakorlás a legrosszabb” - teljesen lehetetlen Szókratész. Ki látja és érti, hogy szükség van egy jobb út, hogy megvalósítja. Sin nemcsak Szókratész, hanem az egész ókori filozófia, az elme is hibát jelez, a megértés hiánya a valódi jó.
18. Mi a felfedezés a logika Szókratész?
A dialektikus Szókratész, azt látjuk, a gabona, a legfontosabb felfedezések a logika, hogy nem érdekli őt, mint egy tudatosan formált és technikailag feldolgozni.
Ez megmagyarázza, hogy miért sok követője Socrates ment különböző irányban: az egyik elsősorban csak etikai, figyelmen kívül hagyva azt a logikai következtetést; mások, mint Platón, kifejlesztette a logika és ontológia; Harmadik lenyűgözte heurisztikus potenciál dialektikus diskurzusban.
Nyissa meg a főbb rendelkezéseit, Platón metafizikája (Giperuraniya vagy eszmék világa).
Ezek az okok nem fizikai jellegű, azaz a érthető valóságot, a feltételeket határozta meg Plato Idea, Eidos, vagy formája. Platóni ideák, tehát nem egy egyszerű fogalom, azaz tisztán mentális reprezentációk (később elfogadta a kifejezés értelme), hanem, hogy a integritását a lényeg. Ötletek - nem gondolatok, de mi a helyzet az elképzelést, hogy a gondolkodás, ha mentes az érzéki, igaz lény, hogy a felsőfokon. Ötletek - a dolgok lényegét, azaz a hogy kinek mit csinál, mi az. Egyéb feltételek és kifejezőbb, azt látjuk, Platón - „önmagában” és „magának” - gyakran félreértik, ami lett a tárgya jelentős vitát idején Platón. Ezek a kifejezések, sőt, a kijelölt karakter bármi és a stabilitás, a rövid, kifejezett abszolút. A nyilatkozat „az ötletet, és önmagában” azt jelenti, hogy például a tökéletes és az igazság nem csupán abban áll, hogy egy alany (ahogy szeretnék Protagorasz), de nem lehet manipulálni javára szubjektív szeszély, hanem éppen ellenkezőleg, ők írnak a témában abszolút értékben. „Ötletek önmagukban” is, mit vesz részt a kialakulását a örvénylő áramlást az örvény az, akit élő érzéki világ: sense érzékelhető dolgok, eredetileg egy szép, lesz csúnya, de ártatlanságát válik a csúnya és a szép az oka, vagyis . Az ötlet a szépség. Tehát: a valódi oka a dolgok érzéki, változó természetű, önmagukban nem változik, vagy nem lesz az utolsó ok, a végső alap és magasabb értelme.
Egy sor ötletet a fenti jellemzők vált ismertté, mint „Giperuraniya”. Étkezés a „Phaidrosz”. „Ez az a hely, az ég - írta Plato - Giperuraniya, sem a földön, hogy nem énekelt és énekel megfelelően, és mégis így van, mert szükséges, hogy a bátorságot, hogy elmondja az igazat, különösen, ha beszél az igazság .. Végtére is, ez az anyag (valóság, hogy, azaz ötletek), amely mentes a színek, formák és immateriális, amelyek szemléljük csak voditelnitsa lélek, nous, ez a valódi célja a valódi tudomány, ami megvalósítható. Ezenkívül az a gondolat, Isten táplálja az értelem és a tiszta tudomány, valamint a minden lélek, és eyuschey szív elfogadni mit nevez, és a szolga, hogy ez örvendezni tervez az igazság, miközben forog, akkor nem adható ugyanabban az állapotban az evolúció gondolata látja igazságosság önmagában látja a bölcsesség, látja a tudomány rossz. amely részt vesz a kialakulását, és nem az egyik, hogy más, foglalkozik a különböző tárgyak, koi hívjuk lények, hanem a tudomány, ami az igazi tudás a tárgy, amely a valódi létezését. És csak így szemlélve más valós integritását, tele van velük, ő ismét belevetette magát az összessége az ég, és jön haza. "
Megjegyezzük, hogy a „Giperuraniya településen” a településen nadnebesnuyu, vagy „a tetején a fizikai tér”, és ezért egy mitikus ábrázolás, kép, jelezve, hogy a szigorú értelemben vett, egy hely, nincs hely. Valóban, az ötlet itt van leírva, mint valamit, aminek semmi objektív értelemben (anélkül, hogy a számok, színek, immateriális javak). Giperuraniya tehát az a kép, nem térbeli, érthető, supraphysical világban. Plato kitartóan hangsúlyozza, hogy az ötletek „állnak csak a leginkább emelt része a lélek”, azaz nyitott, hogy megértsék, és csak őt.