Mintegy különbségek

Az arab szó „Bida” a szótárban azt jelenti, „hogy valami újat.”

Ami a szó használata „Bida” a saría terminológia, ez a kérdés Ulema nem jött, hogy a konszenzus. Szakemberek összegyűjti és elemzi az összes definíciót, vidd be a két fő irányban.

Közül ulems azért, hogy az első irány tartalmazza imám Shafi'i, és az ilyen ulems annak Mazhab mint Izz bin Abdussalam, Nawawi Abu Sham a Maalikis - Kurafi va Zarkani a Hanafites - Ibn Abidin a Hanbali - Ibn Jawzi a zahiritov - Ibn Hazm.

Ulema ebben az irányban, hogy Bide meghatározása: akár imádsággal, legyen szó akár a vámhatóságok, hogy ez egy jó cselekedet, hogy ez rossz, nincs Bida a Kurane és Sunnah és egy utolsó napi szertartás.

Jelentésük számos definíciója ez a tendencia tükröződik a definíció miatt Ibn Abdussalam. Így hangzik:

„Bida - van valami, ami nem létezett, amikor Allah Sallallahu alayhi vasallam”.

Bida első irányban van osztva több típusa van:

1. waajib Bida (tervezett újítások szükséges). Tanulás tudomány Nahwa erre utal bidy szem előtt. Mert nem ismeri a tudomány, lehetetlen tudni, hogy a Korán és a Szunna. A tanulmány ezen két forrás wajib. Minden, ami arra szolgál, hogy végre wajib is wajib. Következésképpen, a tanulmány Nahwa további tanulmányozás Kurana és Sunnah wajib. Ez (tanulmány Nahwa) nem volt ideje Rasulullah Sallallahu alayhi vasallam. Az első lépés a tanulmány a tudomány Nahwa történtek halifstva tiszteletreméltó Ali radiyallahu anhu.

2. Haram Bida (tiltott innováció). Ez mazhabs Kádár ya. Jabri ya. Murdzhia és Khawarij. Mindez szintén nem az időben Rasulullah Sallallahu alayhi vasallam. Mindegyikük később megjelent, és elvitte őket a hitvallás szlogenek és ötletek, amelyek ellentétesek az iszlám. A követői ilyen irányzat tartják, hogy menjen ki a vallás (hit).

3. Mandub Bida (jóváhagyja innováció). Ilyen típusú cselekedeteket foglal magába, mint például a létesítmény madraszák és tarawih imákat. Őket jelenlegi formájában szintén nem idején Rasulullah Sallallahu alayhi vasallam. Ők vezették be később, mint hasznos, értékelték, mint „mandub” - dicséretes.

4. Makruhbida (kéretlen innováció). Tevékenységek, mint a díszítés mecsetek szép mintákat és díszítéseket.

5. Mubahbida (megengedhető innováció). Az ilyen jelenségek kakprivetstvie után kezet az ima, a vágy és a választott étel, ital és a ruha finom és szép.

Hívei az első irány még vezetett bizonyítékok szólnak a fenti besorolás bidy.

Ez volt a narrátora Jarir ibn Abdullah radiyallahu anhu:

„Rasulullah Sallallahu alayhi vasallam mondta:

- Ki lesz létrehozni egy szép Sunnah az iszlámban, és utána meg kell jegyezni, ez Sunnah, akkor kerül rögzítésre jutalmat arányban jutalmat megfigyelni nélkül kivonva semmit jutalmat. Ki lesz az rossz Sunnah az iszlámban, és utána meg kell jegyezni, ez Sunnah, ez lesz írva a bűnök, amelyek arányosak a bűneit megfigyelni nélkül kivonva semmit tőlük [betartása] bűnöket. "

Narrátora Ahmad, muszlim, Tirmidhi, Nasa'i és Ibn Majah.

Ez volt a narrátora Abd al-Rahman ibn Abd al-Qari radiyallahu anhu:

„Egy éjjel a Ramadan, kimentem a„Umar ibn Khattab radiyallahu anhu a mecsetbe. Láttuk, hogy az emberek végre namaz csoportosan és egyénileg: valaki imádkozik maga, hogy valaki imádkozik, és mögötte - néhány embert.

- Valóban úgy gondolom, hogy jobb lenne, ha én összegyűjtöm ki azokat egy curry.

Aztán összegyűjtött mögé Ubayy ibn Kabom. Később, amikor egy éjszakát kimentem velük, az emberek emelt namaz ima saját curry. Umar azt mondta:

- Milyen jó ez a Bida! Ébren van jobban alszik, mint ebben az időben.

Ő volt utalva „a végén az éjszaka.” A férfiak [korábbi] állt elején az éjszaka.

Ez volt a narrátora Mujahid radiyallahu anhu:

„Azt Urwa ibn Zubair belépett a mecsetbe. Láttuk Abdullah ibn Umar anhum radiyallahu mellett ültek khujdras radiyallahu Aisha anha. És a nép [közösségek] imádság a Lélek a mecsetben. Kérdeztük imáikat. Azt mondta: „[Jó] Bida”.

Narrátora muszlim, Ahmad és mások.

A többség alapján a fenti meghatározás oszlik két részre BIDU és azt mondják, Bida kétféle: bidahasana - jó Bida és bidasayyia - rossz Bida.

Ulems második irány - Imam Malik Shatibi, Turtishi a Hanafites - Imam Shumunni és Ajni a shafiitov - Bayhaqi, Ibn Hajjar Asqalani és Ibn Hajjar Haythami a Hanbali - Ibn Rajab Ibn fele. Szerintük minden Bida - mind az istentisztelet és a vámhatóság - egy tévhit.

A legismertebb és széles körben definiálja a második irányban tartják, hogy meghatározzuk Shatibi imám. Leírta BIDU két definíció:

1. Bida van masinéria utat a vallás és rajta keresztül a saría bevezetése asszimilációt. Ezt követően már kidolgozza túlzás az Allah imádata.

Ez a tulajdonság jól látható, hogy beszélünk az innováció lényege - az alapja a vallás, az istentisztelet a teremtés irányába hasonló a megadott elérési utat shari'ah.

2. Bida van masinéria utat a vallás és rajta keresztül a saría bevezetése asszimilációt. Azt követő összeesküdtek útját követi a saria.

Imam Shatibi második definíció szélesebb, mint az első, és hangsúlyozzák, hogy a ibadat újonnan feltalált és cselekmények szokásos BIDU.

Imam Shatibi egyik szokatlanul körüli vita kérdése bidy és állás ellene tudósok.

A törvény szerint van egy idevágó kérdés: miért Imam Shatibi Bide adott két meghatározások? Ez a kérdés Ulema válaszolt: „Az Imam Shatibi Ez figyelembe veszi a megítélése bidy más széles vagy szűk értelemben”.

Az első készítmény Imam Shatibi meghatározásában bidy talált tükröződik a véleményét, akik azt mondták: „Bida csak az ibadah„a második készítmény a visszavert a véleményét, akik azt mondták:”Bida történik ibadah, és szokások."

Imám magát Shatibi hajlamosak azt hinni, hogy Bida jellemző csak hitvallás és ibadah.

Mindkét definíciók, a második irány az alapvető értelme számunkra, ezt a kifejezést - „Bida masinéria ott utat a vallás.”

Így annak érdekében, hogy megjelenik a muzulmánok között vált bidoy új jelenség, relevánsnak kell lennie, hogy az alap - a vallás lényegét. Azt is figyelembe kell rangot fő ibadat saría. Ez az értelme értetődő a következő hadísz.

Ez volt a narrátora Aisha anha radiyallahu:

„Rasulullah Sallallahu alayhi vasallam mondta:

- Aki a mi esetünkben ez létre fog hozni valamit, ami nem [is] belőle - így elutasították (mardud). "

Narrátora Bukhari, muzulmán és Abu Dawud.

Ebben hadísz a Próféta alayhi sallalahu vasallam, mondván: „a mi esetünkben ez a” vélelmezett „a vallásunk.”

Ez volt a narrátora Jabir anhu radiyallahu:

„Rasulullah Sallallahu alayhi vasallam mondta:

- Valóban, naipravdiveyshee szó - a Book of Allah, a legszebb utasítás - vezetésével Mohamed. A legrosszabb esetben - az újonnan bevezetett is. Minden innováció - Bida. Minden Bida - megtévesztő. Minden megtévesztő - a pokolban. "

Narrátora Bukhari, muszlim, és a NASA.

Ezért ismét megjelent az életében muszlimok és nem kapcsolódik az alapjait az innováció nem bidoy vallás. Milyen helyzetben lennénk, ha minden újítás volt bidoy és minden Bida - téveszme és minden félrevezető - a pokolban? Mint már említettük, élettartama során a Próféta alayhi sallalahu vasallam Kuran nem adták formájában egy könyv, nem madraszák épültek, még nem alakult különböző tudományok, nem volt írva könyvek a tudomány az iszlám. Mindez később jött, és minden muszlim, beleértve szűken fontolóra értéke bidy tudósok jóváhagyja ezeket az újonnan kialakuló üzleti nagy öröm.