Islam Dagesztánban
Dagesztán ősidők óta tartották a muszlim erőd az észak-kaukázusi. Islam kezdett behatolni területén a modern Dagesztánban, köszönhetően az arabok már a 7. században. Az iszlám vette 7-14 században valóban kiűzni területén pogányság és a kereszténység. Mondja a tudósítója Makhachkala, Magomed Musayev.
Magomed Musaev: Vallás, iszlám szerint Dagestani történész megerősítette Dagesztánban, lépésről lépésre, zsúfoltság a kereszténység és a pogányság maradványai egész korosztály 7-14. Különösen nehéz és változó sikerrel volt a folyamat iszlamizálódása a balesetek és a kaytagskih Dargin, amelyeket hagyományosan erős pozíciója az ortodoxia és a katolicizmus. Mai napig megőrizte a Shamil kerület balesetek Datong templom épült a 11. században, és csak egy Khunzakh területen találták meg a régészek alapjait a hét keresztény egyházak. Összességében talált a régészek területén balesetek kő, fém és sírkövek feszület kelt többnyire 13-15 században. Az orvos szerint a történeti tudományok professzora Magomed Gasanov, az érkezését a csapatok Timur baleset lakosság keresztény volt, és az ország Kaytagskoy öt katolikus karok voltak 1392-ben. Ugyanakkor a közvetett bizonyítékok katolicizmus Kaitag siker az a tény, hogy még a hivatalos képviselője a pápa az Arany Horda volt Sulpan Antoine, egy bennszülött Dagesztánban Christian.
A Grúzia romlás és összeomlott a bizánci keresztény enklávék hegy Dagesztán elveszíti minden kapcsolatot a keresztény világban, és továbbra is egyedül a katonai, kulturális és politikai hatalom az iszlám. Elég jelentős szerepet a végső győztes iszlám játszott olyan tényezők, mint a jelen szomszédságában a Kaszpi folyosón citadellája iszlám Derbent és hogy az iszlám, hogy az egyik a három együtt judaizmus és a kereszténység tanításait avraameticheskih állította magát militáns egyistenhit vallása Ádám, Salamon, Dávid, József, Ábrahám, Mózes és Jézus. Azok számára, akik vallják az iszlámot, mind ezek a nevek a nevét a szent követei Allah azt megelőző Muhammad, kinyomtatja a próféták. Röviddel azután, hogy a végső jóváhagyást Dagesztánban iszlám lett támasza és az egyik karja elterjedt az egész Észak-Kaukázusban. Évszázadokon hozott generációról generációra, muzulmán fogalmak és ötletek között Dagestani megszerzett hagyomány váltak elveinek életmódjuk, a gondolkodás és viselkedés.
Oleg kusov: a 9. században a szúfizmus született, az egyik a trendek iszlám, a szúfizmus az iszlám is nevezik a lelket.
Magomed Musaev: tariqat - az arab „út út” ideológiai és erkölcsi alapot muridism, egyfajta szufizmust. Aszketikus misztikus mozgalom az iszlám, gyakorló pszichoterápiához ittas isten, intuitív felismerések, eksztatikus az Istennel, az abszolút, többdimenziós és több értékes valóság. Szufik úgy vélik, hogy az adott személy képes a végtelen tökéletesség, és a tökéletesség feltétlenül jön azoknak, akik elérik összhangban az összes többi. Lép transzban megállapítás „kunyhók”, azaz a kegyelem alkalmazott pszichoterápiához segítségével költészet, a zene, örvény, légzés, hangos vagy néma dhikr, gyakran megismétlését képlet egyistenhit „Nincs más isten, csak Allah.” A „szufi” Egyesek úgy vélik, a termék görög Szófia - „bölcsesség”, míg mások származik az arab szuff - „érezte kalap”, hogy néz ki, nem valószínű, és valószínűleg diktálta a vágy, hogy elhatárolják magukat a kereszténység és a görög filozófiai hatások.
Oleg kusov: szufi ösvény - az út a valódi muszlim. Az említett Dagestani tudós Sheikh Ilyas Haji Ilyas.
Ilyas-Haji Ilyasov: tariqat gyakori modern Dagesztánban kifejlesztett négy szakaszból szufi misztikus utat. Sharia első - ez a törvény előírja, hogy a pontos és intenzív odaadás, Allah elrendelte a végrehajtását a saría. A férfi, aki teljesen biztos abban, hogy megfeleljenek saría, csak akkor jöhet a második szakaszban. Tariqat misztikus utat, azt jelenti, hogy valaki belép az igazság útját, ami várhatóan a szufi egyesülés az istenség. Ezután jön a harmadik szakasz - az ma'rifah, a megismerés, amikor a szufi megtanulja szív egységét a világegyetem, Isten és a gyengeség az illuzórikus anyagi világ, az egyenlőség minden vallás, az egyenlő a jó és a rossz. Elérte a harmadik szakaszban a szufi nevű Arif, tudva megismerő. A negyedik szakasz haqiqat - az igazság, a végső. Szufi eléri a teljes igazságot, amely kapcsolódik az istenség, amely közvetlenül érintkezik vele, szemléli, és teljesen oldjuk meg - ezt nevezzük a ventilátort. A megoldás az Isten létét, a szufi végre tudni magát, és az isteni igazság. Sufism veszi származott a Mohamed prófétát. Amikor a próféta élt, muszlimok megfigyelni a hit, a saría és Tariqa annyira egymáshoz, hogy senki, még nincsenek szétválasztva egyéni tanítás. Mint amilyennek lennie kellene, ez így ment együtt. A Próféta narrátora ezt két társa. Tarikats különböző egész világon sok, de írásban, mint tudjuk, a legfontosabb a mi tariqat. Három ismerjük, ez a három is kifejezetten alapú Dagesztánban. Dagesztánban, az első, aki hozta a szúfizmus, pedagógus Mohammed, aki a dél-Dagesztánban, a falu yarah. Ő maga mögött hagyta a három tanítvány.
Oleg kusov: a penetráció az iszlám az Észak-Kaukázusban, Dagesztánban mondja tudományos segédmunkatárs a Center of Oriental Studies Institute of History, Régészeti és Néprajzi Shamil Sheyhaliev.
Shamil Sheyhaliev: Miután a 10. században nem lehet azt mondani, hogy a fő szerepet iszlamizációja Dagesztán játszott külső okok miatt, a 11. század óta, bement az iszlám terjedése. Közvetlenül e közösségek vagy feudális szervezetek a vidéki közösségek, aki áttért az iszlám, onnan ment a iszlám terjedése a szomszédos környéken.
Magomed Musayev: A hegyvidéki területeken, különösen a baleset, amikor belépett az iszlám és a létrehozott?
Shamil Sheyhaliev: arab források felidézni kampányok az arabok már a 8. században, a 9. században voltak heves ellenállása lakosok Sirira, mint ismeretes, a jelenlegi területén a baleset. Azt nem mondhatjuk, hogy az iszlám székhelye ott abban az időben, mert a régészeti ásatások azt mutatják nekünk, különösen a temetkezési szerint muzulmán szokás. Sok területen avar keresztény emlékek 12-14 században. Azt nem mondhatjuk, hogy az érkezése az arabok létrehozott iszlám, ez történt sokkal később. A döntő szerepet iszlamizációja avar régiók nem játszott a külső elem és a belső, vagyis a belső iszlám terjedése ment.
Magomed Musaev: avarok bevallotta, ha jól értettem, a kereszténység ortodox meggyőzés. Hogy vert gyökeret az avar környezetben?
Shamil Sheyhaliev: A több évszázados, a 12. században, a 15. században, a kereszténység volt egy elég erős gyökerei avar területeken. Különösen az architektúra is, ahol megtalálható epigráfiai emlékek, amikor a szimbólumokat nem hagyományos iszlám, különösen, keresztek, feliratokat, hogy van, balra egy jelentős nyomot kereszténység hegyi baleset.
Magomed Musaev: Kaytagskie Dargins vallott katolicizmus. Hogy ez alkalommal azt mondhatjuk?
Shamil Sheyhaliev: Az arab források információnk, hogy kaytagsky uralkodó pénteken imádkozott muzulmánok szombaton imádkozott a zsidókkal és vasárnap imádkozott keresztények. Azaz, mindhárom vallás egyenlő volt a minden történelmi pillanatban.
Magomed Musaev: Azaz, jellemző volt a kazárok?
A szó a Mohamed Yaraksky, igaz muszlimok nem is lehet élni a szabály a hitetlenek. És ennek megfelelően Muridism lett az ideológiai rezisztencia alapján a cári kormány ellenáll a külső ellenség, aki az arcát a Dagestani képviselte a cári kormány.
Magomed Musayev: Mondhatjuk, hogy minden ugyanaz Shamil Ganzat Beg, ők valahol tariqat igazítani a különleges feltételeket a Kaukázusban?
Shamil Sheyhaliev: Ami az első három imámok, természetesen, a rugók ott Ganzi Mohammad, és Shamil voltak tanítványai Dzhamaltina, egyes források a Sheikh, de a legtöbben még nem voltak szufi sheikhs a teljes értelemben vett a szó, és ők voltak vezetők, emirs. És így nem tudjuk megmondani, hogy azok rituális gyakorlat, a párt az emberi művelés, akkor túlsúlyban látszat. Azaz, úgy értem, ők elsősorban harcosok, majd szufi.
Magomed Musaev: időszak Imam Shamil volt némi probléma közötti kommunikáció hegymászók magukat?
Shamil Sheyhaliev: Alig. Sok forrás, hogy még az irodalomban. Ugyanakkor Lev Tolsztoj „Hadji Murad”, lásd az egyéb munkák, ahol a karakterek, például kommunikálni kumük nyelven vannak kifejezések a kumük nyelvet. Sok hegymászók tudják kumük nyelv és a nyelvi akadályok nem léteznek.
Oleg kusov: Dagesztán iszlám kezdett behatolni más területeken az Észak-Kaukázusban. Adygea Karachaevo-Balkarian emberek az iszlámot sokkal később Dagestani. És a végén a 20. században, hogy az észak-kaukázusi jött radikális iszlám, vahabizmus, amely az orosz nevezik ma. Ebben az esetben az elsőbbségét tartozik a Dagestani. Az első közösségek úgynevezett vahabizmus alakult ki a hegyek Dagesztánban.
Shamil Sheyhaliev: Legtöbbjük fiatalok, akik nem talált egy helyet a társadalomban, az egykori drogfüggő, munkanélküli. Azt nem mondhatjuk, hogy vahabizmus - ez nagyon rossz. Mert én találkoztam velük, beszélgettünk, beszéltem velük. Ezek az emberek akarnak gyakorolni vallásukat, egy másik dolog, hogy van egy politikai követelést. De a tény az, hogy ha valaki, én sok emberrel találkoztam, akik korábban drogfüggő, részt vesz a lopás, rablás, és ez a vonal az iszlám, az úgynevezett vahabizmus helyesbített ezek az emberek már nem lopni, nem használ drogokat. Azaz, ez is valami pozitív. Lehetetlen, hogy fontolja meg minden fekete vagy fehér. Be kell, hogy kivonat minden a jót, amely a tanítást minden jót, ami a Tariqa.
A konfrontáció a Tariqa és vahabizmus kellene megoldani nem katonai eszközökkel, valamint annak szükségességét, hogy jöjjön egy közös elv. Meg szeretné osztani valami jó hasznot húznak belőle, meg kell, hogy üljön le a tárgyalóasztalhoz, azt hiszem. És az ilyen katonai eszközökkel vahabizmus nem számolták fel.
Oleg kusov: Dagestani tudósok, hívei a klasszikus iszlám tariqat ellen az erő alkalmazását a muzulmán radikálisok. De ugyanakkor ezek a teológusok az országban, amelyek nem tartoznak a kormány hű lelki Adminisztráció muszlimok, sőt megfosztották attól a lehetőségtől, hogy megvitassák a lelki problémák a helyi média.
Haji Ilyas Ilyasov: Első pillantásra Oroszországban ma, úgy tűnik, hogy sok szabadságot, a vallásszabadság, nem tudjuk még rendesen tudja, hogy itt vagyunk. Nem mondanám, hogy az orosz muszlimok, különösen Dagesztánban, élvezni az ilyen szabadságot, nem. Nyomda nagyon nem nyomtat, mi vonatkozik a vallás. Az igaz vallás, tiszta vallás, ha nem kapcsolódik semmilyen politikai események zajlanak az országban vagy Oroszországban, az újság nagyon negatív vallási témák néz. A választások előtt, amikor a kívánt vallási támogatást, hogy a tudat a muszlimok, mert hamar érzékelik vallási oldalról, mint az állam, ez az, amikor államférfiak kezdenek fordulni, hogy a vallásos emberek, hogy segítsen ebben a kérdésben. Nem tudjuk álmodni a televízióban, a rádióban. Ha nem lesz jó, hogy egy bizonyos hivatalos a szellemi kontroll, nem tudjuk még csinálni egy prédikáció a rádióban, hogy a népét a saját nyelvén. Így monopolizált, még a szovjet időkben ez nem volt. És ha figyelembe a nemzeti szinten, úgy érezzük, hogy szabad? Egy muszlim bátran, ha nem sérülnek a jogait. Ma, az orosz vezetők húzta az Európa Tanács. Jelenleg nincs a megfelelő szinten a szabad propaganda életmódunkat, mert nincs szó, a televízióban, a rádióban vagy az újságokban. Még ha minden újság beszélni kezd, egy idő után le van zárva. Első pillantásra, a felület - hatalmas szabadságot Oroszországban, de ha megfogható, nincs szabadság.
Oleg kusov: Sufism lehetne egyesíteni az embereket Dagesztánban vallási mozgalom.
Shamil Sheyhaliev: Ha nagyobb figyelmet fordítanak a terjedését a szúfizmus, a hagyományos a Dagesztán, ez természetesen megszüntetné számos kérdés. Ez még mindig egy ellentmondás ideológia teljesen más megközelítést, teljesen más ötleteket. Különösen a Wahhabis bírálták a szúfizmus, mint olyat. Úgy vélik, hogy meg kell, hogy imádják Allah egyedül, senki méltó nagyobb istentisztelet. Nem lehet nagyítani a nép, mert minden ember egyenlő. Néhány ezek az elvek igaz, de akkor nem tagadja sok megnyilvánulása a szúfizmus, mármint klasszikus szufizmusban nem így magától értetődő, hogy sok az írástudatlan vagy félig írástudatlan muzulmánok, és értem a klasszikus Sufism. Szufizmusban ő nem hívja politeizmus, a szellemi önfejlesztés munka emberre. Különösen a két vonal Dagesztánban, a sheikhs a két sor nahshibandi, az első sorban a sheikhs azt állítják, hogy a szúfizmus beléphet csak egy személy teljesen követik a szabályokat a saria, valamennyi követelményének Shariah. A személynek kell lennie tiszta muszlim, és csak akkor, ha azt szeretnénk, hogy javítsa magát, ha azt szeretnénk, hogy világosabbá válik csak azután, hogy bárki be tud jelentkezni tariqat vált egy szúfi. Egy másik vonal figyelmeztet arra, hogy feltétlenül követik minden követelményének sharia, minden muszlim kötelessége, hogy egy Murshid. Mert ha nincs Murshid, mint azt állítják az embereknél, ez vezeti a Sátán, és leüt a helyes utat.