Konfucianizmus - az

A tényleges „w y u s i„(Iskola tudósok írástudók bukv.-). stb-kit. Filozófia. Iskola, majd a legbefolyásosabb a három fő filos.-re-bajnokság. áramok (san Jiao, buki.- három vallás: a buddhizmus, a taoizmus és K); alapú Konfuciusz (Chin. Kun-ce-Kun tanár).

Konfuciánus elődei lehet tekinteni leszármazottai örökletes hivatalnokok családjai esetén hivatalos veszteség. gyors fordult kóbor tanárok megélhetésüket tanítás régi könyvek: „Shijing”, „Shujin”, „Lizi”, majd része lett a konfuciánus kánon (lásd Trinadtsatiknizhie.). és ezt követően elvesztette "Yuetszin" ( "Book of Music"). A tavaszi és őszi időszakban (.. 722-481 BC I), különösen a sok közülük a birodalmakban L (szülőhelye Konfucius) és Zou (a jövő bölcsője Mencius · egyaránt - területén a mai Shandong tartomány ..); látszólag, így ott volt, hogy a K.

Az első lépés a kialakulását K munkája volt Konfuciusz is tartozott, hogy az „tudós írástudók”. Vallomásában K. volt az etikai és politikusaink. a tanítás, ahol a központban. elfoglalt helyét az erkölcsi kérdéseket. az emberi természet, az etikáját és erkölcs, a családi élet, az állami szabályozás. Naturfilos. csak az alapokat emeli. Problémák kozmogónia ontológia, ismeretelmélet, logika, metafizika vagy hiányzik, vagy volt még gyerekcipőben járnak. Forrás lehet tekinteni Konfuciusz koncepció „ég” és a „mennyei diktálja” (megrendelés, m. F. sorsa). „Heaven” - a természet része, hanem egy nagyobb lelki erő. meghatározzuk a természet és az ember ( „Az élet és a halál határozza meg a sors, gazdagság és hírnév függ az ég”). Ember, felruházva levegő határozza meg. etikus. adottságok kell harmóniában velük, az erkölcsi törvénnyel (DAO) és fejleszteni őket képzésen keresztül. A fejlesztés célja - szint elérésére „nemes ember” (chun-ce). megfelelés etikett, a jó és csak az emberek, tisztelet a vének és magasabb. Center. A Konfuciusz tanításait úgy fogalmát jen (emberiség) - a törvény az ideális kapcsolat az emberek között, a család, a társadalom és az állam, összhangban azzal az elvvel, „nem kívánsz magadnak, ne tedd azt másokkal.” Alapján az etikai. Konfuciusz fejlesztette elméleteit poli-Teach. fogalom, támogatja a szigorú, egyértelmű, ierar-Hitch. feladatmegosztás között a társadalom tagjai, a modell, amely kell szolgálnia a család (a híres mondás: „Az uralkodó legyen az uralkodó és a téma - az apja - egy apa és fia - a fia”).

Halála után Konfuciusz K. szét nyolc iskola, amelynek jelentőségét csak két: IDEAL-listich. School of Mencius és materialista Syun Tzu. Mencius viszonyított szerepét a Konfuciusz tovább. A kutatók hasonlították össze Platón kapcsolatos szerepéről Szókratész. Nevéhez kapcsolódik a védelmére Karl származó ellenfeleit - Mo Zi Yang Zhu et al .. továbbfejlesztése és rendszerezése, eszméit. A legfontosabb újítás Mencius, amely alapja lett az egész filozófia, volt a gondolat, hogy az emberi természet eredendően jó. Ebből majd egy veleszületett tudás a jó és a képesség, hogy azt, a mi gonosznak látszik, az emberben eredményeként a kudarc, hogy kövesse a természet, hogy hibákat vagy képtelen kiszabadítani magát a káros külső. befolyás; szükség van a teljes nyilvánosságra hozatala a primordiális ember természetét, többek között az oktatás, amely lehetővé teszi, hogy tudja az ég, és szolgálják őt. Sky értelmezni Mencius, mint Konfuciusz, kétféleképpen, hanem elsősorban a legfelsőbb irányító erő határozza meg az hatással van az emberek és az uralkodó (a fia az ég), az emberek sorsát és nemzetek. Philanthropy (ek) kel. igazságosság (és). Jó viselkedés (Do) és tudás (Zhi). szerint Mencius is veleszületett ember, jen és gyakran jár együtt: jen, mint elv. egyesíti az embereket, és - határoló őket. Ren, és az alapja a fejlesztés Mencius' fogalma a »kíméletes kezelése« (ek Zheng) az állapotot, amelyben ch. szerepet kapott a nép ( „Az emberek elsősorban az állam, majd a szellemek a föld és a gabona, és a császár az utolsó”). A tanításait Mencius először ott volt a kérdés, hogy ez az arány az ideális (xin - szív, lélek, elme, vagy Zhi -. Will) és az anyag (qi) kezdődött az emberi természet, az elsődleges szerepe, hogy rendelt az akarat (Zhi).

Xun Zi nyújtottak be mások ötleteit K. filozófia. Az iskolák, különösen taoizmus (terén ontológia) és törvényeskedés (az állami irányítás elmélet). ennek eredményeképpen egyes kutatók még tagadni hagyományait. tartozó K. Xun Zi jött a koncepció qi - pervomate-RII, vagy anyagi erő, amelynek két formája van: a Yin és Yang; A világ létezik és fejlődik harmóniában a természeti törvényekkel megismerhető; ég - aktív természetű. Béke tagja, nem irányítja az embert, és fordítva, lehet kötni őket, és javára használják az emberek. Hogy az ember a természet része függ a szerencse és balszerencse, gazdagság és szegénység, az egészség és a betegség, a rend és zavart. Az ember természeténél fogva gonosz (itt Xun Zi kifogásolja, Mencius). ő született irigy és rosszindulatú, egy ösztönös értelemben kapzsiság; meg kell dolgozni rajta segítségével az oktatás (akár etikett) és jogi (Konfucius elutasította a törvény). kényszeríteni, hogy tartsa a szertartást. végrehajtani a kötelessége. majd ő lesz erény és a kultúra. Perfection érhető el hosszú tanítási tartós egy életen át.

Ch. működő kormányzás az ország Xun Zi hittek valós megrendelések és szeretet az emberek, tisztelet a rituális és tiszteletben tudósok, tisztelegve a bölcs, és hogy az állam. Eseteket ember képes, és az intézkedés uralmának igazságosság és a béke. Xun Zi elképzeléseit jelenti. befolyásolja a filozófia Han időszak (206 BC. E. 220-n. e.). de később akár 19 at. uralja a tanítás a Mencius.

A későbbi évszázadokban, K. volt a nehéz körülmények között a verseny, harc és együttélés a buddhizmus és a taoizmus. A Tang időszakban (618-907) van készítve talaj előfordulása Neo (Han Yu). Ez virágzott az időszakban a Sung-Mini (960-1644). A közelmúltban, a mélység és szintjének elméleti. konstrukciók, a sokféleséget kifejlesztett problémák messze meghaladta a klasszikus K.

Között Qing (1644-1911) filozófia. K. kissé gyengült pozícióját Kínában evrop.relig áthatolni. és filozófia. ötletek, de K. maradt a domináns ideológia akár az alapító a KNK 1949 különböző időpontokban K. átterjedhet a szomszédos országok, Kína - Japán, Korea és Vietnam. Dr.-készletet. filozófia, t 1-2, M. 1972-1973 .; Yang Yu n - r a, történelem stb-kit. Ideológia, Moszkva, 1957; G kb M - xo, filozófusok ókori Kínában, Moszkva, 1961; FS Bulls Eredeti obschestv.-politikusaink. és filozófia. Azt hittem, Kínában, M. 1966; Itt és a o m th LS Egyházügyi, vallások, hagyományok Kínában, Moszkva 1970; Yu-zadzhyan LS Ideologich. kampány Kínában (1949-1966). M. 1970. O n. Pokol NI Kelet és Nyugat, M. 1972 „s K-m hamarosan AG Societies gondolta és az ideológia, a harc Kínában (1900-1917), M. 1972 .. Burov VG Alignment kit gondolkodó 17 Mr. Wang Chuan-shan, M. 1976 ... és VF Feoktistov Philos és obschestv.-polntich nézetek Xun zi Kutatási és toll .. M. 1976 .. Perelomov L. SK legalizmus és az ő politikai kínai történelem, M. 1981; Forke Geschichte der alten chinesischen Philosophie, Hamb .. 1927 ;. hagyta e, Geschichte der Philosophie mittelalterlichen chinesischen, Hamb .. 1934; e g ugyanolyan, Geschichte der Philosophie neueren chinesischen , Hamb .. 1938; Fung u -1 egy, rövid története a kínai filozófia, N. 1958 ;. Wing-tsit Chan, A forrás könyv a kínai filozófia, Princeton, 1963; Weber M. vallása kínai konfucianizmus és. taoizmus, [NY- Ll, 19 68.

Filozófiai Encyclopedic szótár. - M. szovjet Enciklopédia. Ch. Editorial: LF Ilicheva, PN Fedoseyev, S. Kovalev, VG Panov. 1983.

Főoldal konfuciánus erény - jen (emberiség). Ez az élet törvénye az emberek a családban és a társadalomban, amely meghatározza a kapcsolatukat, és alapjául szeretet és tisztelet a vének és a társadalmak. helyzetbe. Ahhoz, hogy megértsük jen javítani kell magunkat, és a segítségével önsegítő emberek megszabadulni otritsat. adottságok: rosszindulatú, a kapzsiság, a vágy, hogy önmaga a többihez képest, ahonnan stb

Nem utolsósorban a K veszi etikett (Do), azaz normák a társadalom. viselkedés, modor. szokások és rituális. Szigorú betartása, „Do” segít megérteni jen. Betartja a „Do” - ez biztos tudják a helyüket a társadalomban, és hogy csak megfelelően elfoglalt társadalmakban. helyzetbe.

Elméleti. Konfuciánus etika indoklás szolgált a tanítás kijavítását nevek (Zhengming). Ő értelme volt, hogy a nevének meg kell egyeznie a lényege a dolog. Azokban a társadalmakban. kapcsolatok azt jelentette, hogy a cím kell felelnek meg szigorúan társadalmakban. helyzetbe. Című értekezésében „Az írásai” rögzített szavai Konfuciusz: „A császár legyen uralkodó, a téma - egy tárgy, apa - apa, fia - fia.” Kontroll - helyes neveket, azaz hogy minden a helyére.

K. elismeri, hogy létezik egy hagyományos bálna. istenség shandy (Overlord) vagy Tian (ég), to-Roe jutalmazza a jó és megbünteti a gonoszt. határozza meg és irányítja a tevékenységét az uralkodó.

A legismertebb képviselői a régi K. - ez Zengzi (5 században.), Zi Si (5 században.), Mencius (4-3 század BC). és Xun zi (3. BC). Iskola Zengzi létrehozott egy értekezést „A tisztelet a vének” ( „Hsiao Ching”). Konfuciánus híres könyv "The Great Learning" ( "Igen Xue") Zhu Xi iskola tulajdonítja Zengzi és Jia Kui - School Zi Si. „Nagy Learning” egy kísérlet, hogy rendszerezze a Konfuciusz tanításait, a fő hely ezen értekezésben is foglalkozik a kormányzás. Az ideális szabályozás csak akkor lehetséges alapján önfejlesztés az egyén. Iskola Tzu Ssu létre értekezést „Center az igazság, és vonják” ( „Zhong Yong”), a rum alakul konfuciánus metafizika. „Zhong Yong” írták különböző időpontokban és evolúcióját tükrözi, C. 5-3. BC Mint az élet alapját értekezés megállapítja a belső harmónia az ember a menny (Zhong). Ebben értekezés tartja azt az elképzelést, veleszületett tudás rejlő nemes emberek. School of Mencius létre értekezést „Mencius”, egy rumos kifejlesztett tana kezelése. Kiváló vezetés úgy érjük el, önsegítő, és ha az emberek tolerálják a császár, az utóbbi kezeli teljes összhangban az akarat az ég. Ellentétben Mencius képviselt Xun Zi, az ég nem tekinthető, mint egy istenség, hanem mint egy eleme a természet. Iskolák közötti Mencius és Xun Zi már régóta történt kibékíthetetlen harca, szem ideológiai tartalom jellege közötti harc materializmus és az idealizmus. Főoldal politikusaink. K. tana - alárendeltségében az alacsonyabb felső - a legteljesebb reflexió megtalálható a konfuciánus értekezésében „Krónika” ( „Chun-Chiu”). Megértése K. ad értekezést „írásai” ( „írásai”), ami rekord beszélgetések Konfuciusz tanulók értékelések Konfuciusz és legendák hozzá tartozó.

A 2. BC zúzott China egyesült uralma alatt a Han-dinasztia. A központosított menedzsment elkötelezett a létrehozását egyetlen hivatalos ideológia to-ég váltaná a sok ideológiai áramlatok és irányát. Legalkalmasabb erre a szerepre volt K. Császár Wu Di (2 in. BC) a javaslat kiemelkedő idején a filozófus Dong Zhong-shu elindult kiszorítsa „száz iskola”, azaz minden trendek és irányok a Társaság. Azt hittem, csak K. konfuciánus elvek épültek be a kánonba. K. nyilvánította a hivatalos ideológia, és Konfuciusz magát alakították A vallás alapítója. Tung Chung-shu kezdett kialakulni Theo-logikus. Az elmélet, hogy egy raj Konfuciusz rangra Szent császár lett superman to- maga az ég küldött a földre, hogy a szabály az embereket. Teológia Tung Chung-Shu uralja az egész időszakban a Han-dinasztia (2 BC -. 2 ie.).

Ellenfelek hivatalos. K. alakított iskola régi szövegek, mert Ezek kiadott egy nyilatkozatot, hogy az összes későbbi értekezések utánzat Konfuciusz és torzítja a jelentését tanításait. Az irányt a hivatalos támogatója. K. nevezték modern tankönyveket. Ennek eredményeként a harc ezen iskolák tártuk K rel. és szent fátyol. Annak ellenére, hogy K. továbbra is a hivatalos ideológia, a hit az istenség a császári hatalom megingott. Ezért az uralkodó osztályok váltak szívesen buddhizmus beszivárgott Kína Indiából, és a taoizmus. Vallási miszticizmus ezeken a területeken segített, hogy megerősítse a hit a folyamatos fölénye a felső osztályokban. Elterjedt a buddhizmus és a taoizmus okozta növekvő ellenállást. A 9. században. BC ellen vallási és misztikus úti cél tette híres kínai filozófus Han Yu.

C 10. BC K. az elülső új trend (Song neokonfucianizmus), képviseli két irányban - lisyue (a tanulmányt arról, Keystone, a törvény -. Neo-konfuciánus objektív idealizmus) és sinsyue (a tanulmány szellemében - a neo-konfuciánus szubjektív idealizmus). Az első, által vezetett Cheng Hao (1032-1086), és a Cheng (1033-1107), és Zhu Xi (1130-1200), a második élén Lu Chiu-Yuan és Wang Yang-ming (Wang Shou-zhenem). lisyue sinsyue iskolában és a kérdés közötti kapcsolat elvét (Do) és az anyag (qi) hirdette az elképzelést, hogy a „elsőbbségét az elvet, hogy az ügy”, azzal érvelve, hogy „az elme nélkül nincs dolgokat,” nyíltan hirdette rabszolga erkölcs. Tekintettel arra, hogy a „polgári büntető és büntetést érdemlek, és az uralkodó, légi, a megtestesült bölcsesség.”

K. évezredek óta arra szolgált, hogy megerősítse a feudális rendszer. Ez annyira mélyen a tudat a bálna. nemzet vált egyik fő akadálya a haladást. K. szolgál ideologich. fegyver készlet. reakció ellen marxizmus-leninizmus, elterjedt Kínában, miután a mozgalom „május 4”. Miután a forradalom győzelme 1949-ben a befolyása a K a társadalompolitikai. az ország életében gyengült.

Filozófiai Enciklopédia. Az 5 évf -. M. szovjet Encyclopedia. Szerkesztette FV Konstantinov. 1960-1970.

Hami és a kormányzó, beleértve az állampolgárok azon joga, hogy megdöntsék a gonosz uralkodó; Xun Zi képest az uralkodó a gyökerek, és az emberek - a levelek és kezelni a problémát az ideális az uralkodó (lásd Wang Tao.) „Honfoglalás” az emberek, így közelít törvényeskedés.

Merült fel a 11. században. Konfucianizmus tűzte két fő, egymással összefüggő feladatok: a helyreállítás a konfucianizmus és hiteles megoldás vele alapján a fejlett numerológiai módszer (lásd Xiang shu zhi xue.) Az összetett új által felvetett problémák buddhizmus és a taoizmus. Egy rendkívül kompakt formában ezeket a feladatokat először úgy döntött ChzhouDuni akinek a gondolatait egy évszázada van átfogóan részletes értelmezése a munkálatok Zhu Xi. A tanítás az utolsó, az első helység ortodox és még kitéve a tilalmat, a 14. században. Ezt hivatalosan elismert és lett az alapja a megértés a konfuciánus klasszikusok az állami vizsgák rendszere elejéig. 20. Chzhusianskaya értelmezése konfucianizmus uralja Kína a szomszédos országok - Dél-Korea, Japán, Vietnam. A fő verseny chzhusianstvu uralkodása alatt a Ming dinasztia (. 14-17 ml) volt jiuyuan körzeti iskola Lu - Wang Yanmchna ideológiailag érvényesült Kínában a 16-17. és átterjedt a szomszédos országokban. Az a harc ezek az iskolák az új elméleti szinten kezdeti újjáéledt konfucianizmus ellenzéki externalizmus (Xunzi - Zhu Xi, csak formálisan kanonizált Mengzi) és internalizmus (Mengzi - Wang Yangming), a Neo-alakú ellentétes orientációban az objektumra vagy a témában, vagy a külvilág a belső ember természetét, mint a forrás megértéséhez „elvek” (is) minden dolog, a Vol. h. és erkölcsi normákat.

A 17-19 században. Mindkét vezető tudósok - Zhu Xi és Wang Yangming már bírálta az empirikus irány (pu xue - „tana természet”, vagy „konkrét filozófia”) alapított, és elindult gu Yanwu Dai Zhen. Azt összpontosított kísérleti vizsgálata a természet és a tudományos és kritikai tanulmány a konfuciánus klasszikusok mintájára szöveges Han konfucianizmus, így vált ismertté, mint „a tanítás a Han” (Han Xue).

sonlító vizsgálata Tokió, 1978; Tu Wei-ming. Az emberiség és a saját termesztés: Essays in konfuciánus gondolat. Berk. 1979.