Max Scheler, mint az alapító filozófiai antropológia

A híres német filozófus Heidegger nagyra tartotta a kortárs és honfitársa Max Scheler. A kiadvány az ő munkája „Lét és idő” 1927-ben, Heidegger azonnal küld egy példányt Scheler, mivel úgy gondolja, hogy ez szinte az egyetlen filozófus képes megvalósítani a jelentőségét az alapvető munka. A reakció Heidegger „Lét és idő” munkája volt Scheler „Az ember térbeli helyzetét”, ami egy rövid összefoglalást ad a főbb gondolatait fômûvét „Az ember lényege, egy új élmény a filozófiai antropológia”, hogy Scheler kell kiadnia legkésőbb 1929 elején, „For gondolkodó, mint Scheler, aki a közönség nem korlátozódik a szakmai világban, jelentős volt és zavaró, hogy Heidegger úgy tűnik, hogy kezd szélesebb rezonancia. Módszertani ateizmus ez a pusztítás nem áll meg semmilyen erődítmény fogalmak a történelem a nyugati gondolkodás, még közvetlenül foglalkozott potryasennnomu háborús nemzedék, mint Scheler teizmus és a gondolkodás, amelynek célja a színes gondolatok. Ott volt talán a világ, és - szükség van a létezését. Voltak transzcendentális támogatás, ha az egyén egyedül volt. Itt - a normák és értékek, ott - a tiszta megoldás a láthatáron a halál, testi épségét és a saját választása”- írta egy másik filozófus-antropológus H.Plesner - [1, 520]. Scheler hitt „Lét és idő” legnagyobb platform és a végpont a metafizikai kérdések, szemben Heidegger, aki hitt „Lét és idő” kiindulópontja egy új gondolkodásmód.

Művében: „A helyzet az ember az űrben” Max Scheler egyértelműen hangsúlyozta, hogy a teremtés filozófiai antropológia alapvető tudomány az emberi természet. „A feladat a filozófiai antropológia - csak hogy megmutassa, milyen az alapvető szerkezete az emberi lény. kövesse az adott monopólium, az eredményeket és az emberi dolgok: a nyelvet, a lelkiismeret, szerszámok, fegyverek, az ötlet csak igazságos és igazságtalan, az állam, a mítosz, a vallás, a tudomány és a történetiség a nyilvánosság „[2, 90].

A bevezetőben a termék Scheler ezt írja: „Az a kérdés,” Mi az ember „és a” Mi a helyzet a Genesis? „Az ébredés filozófiai tudat egyre jelentősebb és fontosabb, mint bármely más filozófiai kérdés.” Következő: „A hosszú távú erőfeszítéseket, amelyben én vette körül ezt a kérdést minden lehetséges szempontból, elsősorban a termék, amely összegzi a fejlesztés ezen hatalmas téma. és a nagy boldogság, láttam, hogy a legtöbb problémát a filozófia, amit már említettem, egyre több és több koncentrált ebben az ügyben „[3, 9].

Munkája során Scheler, figyelembe véve az ember, mint a természet része, azt állítja, hogy a szervezet az egész gömb az élő egy többlépcsős jellegű. „A legalacsonyabb szintű testi, tehát objektíven (külső) kerül bemutatásra, mint egy” élő lény „és szubjektív (belső) - mint a” lélek „(ugyanakkor ez a párok, akik mozgatják mindent, egészen a csillogó csúcsai szellemi tevékenység, és amelyek javítják az energia aktivitás még a legtisztább cselekmények gondolkodás és így viselkedik, szelíd jóság) alkotja tudattalan mentes érzést és teljesítménye „szenzoros impulzus» (Gefuhlsdrang) »[2, 34].

Érzéki impulzus szerint Scheler áthatja az egész területén a szerves, beleértve az embert is. Man tartalmazza az összes lényeges életszakaszban, és mindenekelőtt az élő természet, azaz a „Az egész természet jön, hogy a koncentrált egységét lényének. Nincs olyan érzés, még a legegyszerűbb észlelés vagy képviseletet, mert ez nem állna a sötét impulzus „[2, 37-38]. Ez az impulzus egyszerre ötvözi az ösztönök és érzelmek az ember. Scheler filozófia van egy elmélet, amely szerint a világ az embereknek adott, először mint ellenállás gyakorlati itt közérzetet. Az ellenállás a gyökere minden birtokba a valóság, és különösen - az egység a valóság és a tapasztalat is, azaz, A valóságban azok az ember általában társított félelem ellenállás vagy tapasztalat ellenállás. Szóval, ez egy érzéki impulzust tárgyát humán primer rezisztencia tapasztalatait.

Az alapvető formája a lélek, a következőképpen érzéki impulzust a cél érdekében az életszakaszban Scheler felhívja ösztön „nagyon ellentmondásos, sötét értékét és a szó jelentése. Mindezek elkerülése érdekében, akkor tartózkodni, mindenekelőtt kapcsolatos fogalmak pszichológiai fogalmak és meghatározzák ösztön alapján csak az úgynevezett „viselkedés” élőlény „[2, 38]. Scheler azt mondja, hogy a legértékesebb dolog a viselkedés - ez az, ami psychophysically közömbös, azaz minden viselkedés kifejezi nemcsak külső, hanem a belső állapotát egy személy. Ezért a viselkedés kell tulajdonítani mind fiziológiailag, mind pszichológiailag. Ebben az értelemben az ösztönös viselkedés hívják, ha értelmes, azaz tervszerű, ha előfordul egy bizonyos ritmus (értelmes tevékenységnek nem korlátozódhat csupán a jelenlegi helyzetet, és hogy, és minden lehetséges helyzetre, hanem a távoli térben és időben), ha ez jelentős nemcsak az egyén, hanem a faj számára. „A tudás az ösztön, úgy tűnik, ez nem annyira a tudás révén ötletek és képek, nem is beszélve az elme, hogy mennyi érzés, vonzása és megcáfolják ellenállás, és a differenciált érték kiosztott értékes benyomásokat. Összehasonlítva az érzéki impulzus ösztön küldött jóllehet már a faj, gyakran ismétlődő, mégis az egyes alkatrészeket a környezetet. Ez egy növekvő szakirányú szenzoros impulzus és annak tulajdonságait „[2, 42-43].

Mivel asszociatív memória jár egyfajta eszköze felszabadulás a merev keret az ösztön, ő így hordoz egyfajta veszély, mint például a túlzott hagyatkozás hedonizmus, stb Ezért a következő lépés, vagy egyfajta mentális élet -. Gyakorlati intelligencia - egyaránt hat, mint egy korrekciós meglepetés elvét asszociatív . Az a képesség, hogy a választás, és a képesség, hogy előnyben szorosan gyakorlati intelligencia. Meghatározása Scheler gyakorlati ész Összhangban a jelenség Husserl fenomenológiája, mint „az egység döntésétől függ.” Scheler határozza intelligencia, mint „a hirtelen megjelenő mérlegelési tárgya és értéke obstoyaniya ügyek a világon, nem csak a közvetlen észlelés, de soha nem érzékelt előtt, úgy, hogy nem lehet lejátszani” [2, 48].

Scheler pozitívan válaszol a kérdésre, ami a „lépcsős szerkezet a világ”: „Ne úgy néz ki, mintha van lépcső megy fel, amelynek építését a világ, pervosuschee egyre inkább eltéríteni magát, hogy magasabb szinten és az összes új dimenziókat tanulni (inne zu werden) magát a dolog, hogy végre van egy ember teljesen és megérteni önmagunkat dolog? „[2, 57]. Ezért sem érzéki impulzus, vagy ösztön, vagy asszociatív memória vagy a szellemi tevékenység, vagy arra, hogy meghatározza a választás nem az ember lényege.

„Az A, ami emberré tesz, az az elv, a másik minden élet általában, úgy mint minden, nem lehet csökkenteni” természetes fejlődés az élet „, és ha ez a valami, és akkor lehet építeni, csak a magasabb alapján dolgokhoz - a bázishoz , amely a megnyilvánulása egy privát "élet" [2, 53].

Utalni ezt az elvet, amely kifejezi a valódi, nadvitalnuyu antivitalnuyu és az ember lényege, Scheler választja a „szellem”. A koncepció eredendően hasonlít az ókori görögök előadott a „szem előtt”, de ha az elme mindig magában a gondolkodási képességet, a „szellem” - képes akár szemléljük az abszolút és örök lényegét és értékeit. Spirit objektivitás, mondja Scheler. Mit jelent ez? Man - az egyetlen élőlény, amely képes nem csak, hogy érdemi ellenállást, hanem újra tárgyiasítani saját fiziológiai és pszichés állapotát, sőt egyes élményében. Ebben az értelemben az emberek - az egyetlen, amely képes az elutasító élet szabadon. Ezért az alapvető meghatározása „szellemi” lények lesz az „egzisztenciális függetlenséget organikus, a szabadság, a különítmény a kényszerítés és a nyomás az” élet „és minden utal az” élet”, azaz, beleértve saját, kapcsolódó meghajtók intelligencia „[2, 53].

Hangsúlyozva eltérően cselekmény gondolatok a műszaki intelligencia, Scheler idézi a történetet a Buddha átalakítás. Szembesülve elszigetelt jelenség a szegénység, a betegség és a halál, a Buddha kezeli őket pusztán példaként érthető azok lényeges tulajdonságait a világon. Több jogos példa erre a jelenségre ad a matematika, mondja Scheler. Csak az ember képes szétválasztani számos dolgot a dolgok maguk, és működik a szám önálló tantárgyként. Gondolatok - a megértés alapvető formái a béke egy példa, a megfelelő hatályát az alapvető, függetlenül attól, hogy a megfigyelések száma általunk készített és az induktív gondolkodás. A megszerzett tudás ilyen módon, nem csak, hogy a legmagasabb axiómák, jelezve az irányt a vizsgálatok szerint az intelligencia és a diszkurzív gondolkodás, hanem hozzájárulnak a tudás a dolgok teljesen lény, amely a végső célja a filozófiai kutatás.

Szerint Scheler az azonosító szervezetek betonból dolgok derealizáció technika, amely összhangban áll az Husserl fenomenológiai redukció. De ha Husserl derealizáció a világon -, hogy tartózkodjanak a ítélve a létezését, akkor Scheler - a megsemmisítése a pillanatban a valóság. „Ha van, a lény az” ellenállás „ez alapvetően egy aszkéta cselekmény derealizáció állhat csak figyelembe a törlési volt, hogy Elan létfontosságú, amelyek tekintetében a világ mindenekelőtt egy” ellenállás „, és hogy egyúttal előfeltétele minden érzékszervi észlelés random módon -Itt és most. De ez a törvény csak akkor tud a lény, amely nevezünk „szellem”. Csak a szellem formájában tiszta „majd” deaktualizirovat központjában szenzoros impulzusok, amelyek felismerjük a hozzáférést a tényleges létezését tényleges „[2, 65].

Annak ellenére, hogy az összes egyedi képességek, a szellem nem az eredetileg saját energia. Energiaellátás szellemében egy másik ugyanilyen vazhnyyprintsip, eredetileg sajátos pervosuschemu, azaz impulzus. Scheler úgy véli, hogy a tisztán szellemi tulajdonság, amely azt kéri «deitas», van egy pozitív teremtő erő. Felelősség a valóságot kell viselnie „mindenható, megrakva végtelen képek a rohanás.” „Kölcsönös penetráció kezdetben tehetetlen szellemét és eredeti démoni, amely vak az összes szellemi eszmék és értékek az impulzus révén egyre gondolatok és spiritualitás vágy, háta mögött a képeket a dolgok, és ezzel egyidejűleg hatályba lépését, azaz felgyorsul szellemében a cél, és a határ (Ende) a folyamat véges létezését és a „[2, 76].

Gondolatok az emberi állapot térben Scheler befejezi az ötlet kialakulását egy nem törhető szerkezeti egység, amely „tudatában az ember maga, a világ körülötte, és az Isten, a létesítmény Isten emberré lett, és kölcsönösen feltételezi egymást. Vagyis ahelyett, hogy az annyira elterjedt istenség imádata Scheler vallások kínálnak „elemi törvény a személyes elkötelezettség (Einsatz) emberi istenség, önmeghatározása a tolóerő lelki aktusok semmilyen értelemben” [2, 95].

Így az alapvető kapcsolatot az ember, hogy a világ alapján abban a tényben rejlik, hogy az alapja a „közvetlenül érzékeli és felismeri magát a személy, aki ilyen és mint lelki és mint emberi lény minden alkalommal csak részleges központja szellem és impulzus” keresztül önmagában létezik „[2, 93]. Ez a gondolat már megtörtént a filozófia történetében, de Scheler ahogy átitatja a túlságosan érzelmi „racionalista” trend a gondolat. Csak személyes önátadás lehetővé válik, hogy is „tudja”, hogy létezik a dolog, hogy ők maguk nem, a Scheler, soha nem kér végül elméleti bizonyosság, hogy megelőzi az odaadás.

Egyik fontos tulajdonsága antropológia Scheler az elfogadása olyan rendellenesség, inkoherencia a belső világban az ember. „Vissza 1918-ban vázlatot«Über Scham und Schamgefuhl»Scheler írt a” egyensúly és a diszharmónia az ember „a legélénkebben nyilvánul szégyenérzetet” [6, 195]. Mint ismeretes, a nyugati antropológia létezik két típusát különbözteti meg az emberi kultúrák - a „kultúra szégyen» (szégyen kulture) és a „kultúra hiba» (bűntudat kulture), ami által meghatározott szemben alapvető értékelési kritériumokat az egyéni viselkedés. A „kultúra szégyen” ezek a becslések külső jellegű - jóváhagyási vagy megrovás a közösség tagjai; A „kultúra bűntudat” előtérbe a belső értékrend - „bíróság lelkiismeret” nem függ a „csőcselék tárgyalás.” Tehát Scheler hangsúlyozza a szégyenérzet, de a felbontás belső konfliktusok árán külső értékelések viselkedés nehezen kivitelezhető. Szerint Scheler, modern társadalomban, a magas szintű tudományos és technológiai, a jelenvalóság az általános oktatás, idegen kulturális viselkedés, mindenféle szakmai, etikai és egyéb előírások, amelyek szigorúan szabályozzák az emberi élet ró túl nagy és nehézkes bilincset az természetes tendencia, ösztönöket az ember, igényel túl sok áldozatot a részét elemi, „természetes” igényeket; van egy jelenség, hogy Scheler felhívja a túlzott szellemiséget. Csak a figyelmet a belső ellentmondások és a vágy, hogy oldja meg (más szóval a „bíróság lelkiismeret”) lehetővé teszi a megjelenése az egyén mint személy, és a megértés a maguk nem csupán létezik a világban, hanem a képesség, hogy tudja a saját lény, és hogy az ilyen, a tapasztalat szorongás a sorsa, hogy. Tehát az egyik kell, hogy legyen tudatában annak ellentmondásos szerepét az egységes rendszer alatt, és csináld nagy felelősség, mert a kérdés a felelősség minden személy számára az emberiség sorsa, a létezését emberiség és az emberi civilizáció egyik legfontosabb kérdése korunk.

1. A probléma az ember a nyugati filozófia. - M. 1988.

2. Scheler M. Az emberi állapot térben // A probléma az ember a nyugati filozófia. - M. 1988.

3. Scheler M. Die Stellung des Menschen im Kosmos. - Darmstadt, 1930.

4. YA Kimel Modern polgári filozófiai és vallási antropológia. - M. 1985.

6. Korneev PV Filozófiai antropológia Max Scheler, és az egzisztencializmus. - M. 1971.