A Korán a nők
Hetven év után a részvétel a muszlim nők szerte a világon azt alig javult. És az első lépés a megoldása minden probléma - annak elismerését.
Ezek az alacsony számok aligha magyarázható a jövedelem: 10-ből 8 muzulmán nemzetek a legnagyobb mértékű a nemek közötti egyenlőtlenség magas jövedelmű országokban. Annak ellenére, hogy a hatalmas vagyon, olyan országokban, mint Szaúd-Arábia, Kuvait és az Egyesült Arab Emírségek, már nem tudja megoldani a problémát, a nemek közötti különbség. A Közel-Keleten és Észak-Afrikában, ahol szinte teljesen uralja a muzulmán államok, az utolsó helyen, megelőzve a kevésbé jómódú országaiban szub-szaharai Afrikában.
A helyzet azonban nem reménytelen. A Világbank adatai a nemek közötti különbség a MENA kivonják. Ma már megtalálható az egyetemeken, több nő, mint férfi, és női halálozás a szülés során átlag alatti.
De elért haladás ellenére az oktatás és az egészségügy, a nők nem elég lehetőségük a gazdasági és politikai életben. Ők teszik ki csak a negyede a munkaerőpiacon, míg más országokban a részesedése a nők részvétele a munkaerő-piac mintegy ötven százalék.
Szaúd-Arábiában, Egyiptomban és Jordániában szempontjából a fiatalok foglalkoztatása, a munkanélküliség a nők körében kétszer olyan magas férfi munkanélküliség. Annak ellenére, hogy a nők oktatási, igen kicsi az esélye, hogy a karrier kezdete a választott szakterület. Ezen kívül a nők saját csak 9% -át a parlamenti helyek.
A korábbi amerikai elnök, Jimmy Carter kifogásolja, hogy a nők hiánya jogait a papok, mind a keresztény és muzulmán. De kétségtelen, hogy ez nem az egyetlen tényező, bár a cselekmény vagy mulasztás, vallási vezetők és csoportok, ami igazán segít.
A muszlim világban, iszlamisták aktivisták, szekularisták, a nacionalisták és a szocialisták (tudatosan vagy követi a politika nem avatkozás) elhanyagolása nők oktatása, és ez talán a legfontosabb tényező a nők hiánya jogait.
Természetesen a hibás lehet sok, de az ujj nem elég, hogy megoldja a problémát. Közben és világiak és a pro-iszlám erők, semmi sem akadályozza használja a szent szövegek az iszlám, hogy helyes ez kétségtelenül kirívó az egész muzulmán világban probléma.
Az iszlám és a nemek közötti egyenlőség
Az iszlám számára a nemek egyenlősége, annak ellenére, hogy bizonyos szövegeket, amelyek tévesen értelmezte jeleként az alárendelt szerepet játszanak a nők iszlám. Tehát 1 vers 4. szúra a Korán kijelenti:
„Ó, emberek! Legyen kötelességtudó a Lord, aki teremtett téged egyetlen személy, létrehozta a neki pár ő ... "
Ez a vers, valamint versek 7: 189 és 42:11 egyértelműen kimondja, hogy a férfiak és nők azonos szellemi természetű, és jönnek létre, hogy egy lélek (nafsin Wahid), és a pár (azvaya) - ez a mi részünk (min anfusikum).
A Korán kimondja, hogy „az isteni szellem” voltak felruházva mindkét nemnél egyaránt vonatkozik, mert jött létre az azonos emberi és lelki természetű:
„Amikor eljött hozzá arányos megjelenés és lehelt rá a lelkem, aztán esik le előtte elterült” (Korán, 15:29).
Férfi és nő ugyanabban a szellemben, így természetes, hogy a Korán ró rájuk ugyanazok a vallási és erkölcsi feladatokat. A Korán azt mondja:
„Nem tönkre által elkövetett cselekmények bármelyikének, légy ő férfi vagy nő. Néhányan azt leszármazottja mások „(Korán, 3: 195);
„És ha valaki csinál valami jó - hogy férfi vagy nő, és ő ugyanakkor egy hívő - ezek lépnek Paradicsom, és nem sértett a groove egy dátum és csontok” (Korán, 4: 124);
„Valóban, a muzulmánok és a muszlim nők, a hívő férfiak és a hívő nőknek, az engedelmes férfiak és engedelmes nők, az őszinte emberek és igaz a nők, a beteg emberek és a beteg nő, alázatos férfiak és a szerény nők, alamizsnát adni a férfiak és alamizsnát nők, a böjt férfiak és a böjt nők, akik betartják a tisztaság és a férfiak tárolására nők erkölcsi tisztaságában, és emlékszik Allah gyakran a férfiak és nők, Allah készített megbocsátás és a nagy jutalom „(Korán, 33:35).
Ezek az ismétlődő kezelés külön a férfiak és a nők, ma nem tűnik szokatlan, de abban az időben ez volt a radikális progresszív gondolat, és először kiderült, a Korán.
Miért olyan különös vonzereje a női nemhez? Bejelenteni egy patriarchális társadalomban, ahol tanított Mohamed Próféta (béke legyen vele), hogy a végrehajtása egy grandiózus terv az iszlám megköveteli az azonos méltányos bánásmód férfiak és nők egyaránt.
Jelentése, hogy a második kalifa az iszlám, Omár, Allah legyen elégedett „anhu, azt mondta:
„Allah, mi nem használják azt gondolni, hogy egy nő valamit, amíg Allah nem tárt ezt nekünk a Korán, és egyik sem adott nekik, amit adott.”
Ezek a szavak azt mutatják, hogy az üzenetet a Korán így drámai változások nemi normák arabok VI-VII században.
Korán üzenet volt radikális megtértek karakter nemek közötti egyenlőség tekintetében, legalábbis az első generációs muzulmánok.
A világ első felsőoktatási intézmény a meglévő manapság - Egyetemi Karaouine Fez, Marokkó, és alakult egy nő nevű Fatima al-Fihri.
Asma Afsaruddin könyvében: „Az első muszlimok: History and Memory» ((Asma Afsaruddin, The First muzulmánok: történelem és emlékezet) megállapítja, hogy egy másik munkatársa a Próféta (BLV) Nusayba bin Ka'b volt ismert katonai képességek, részt vett csata Uhud, Khaybar, Hunayn és Yamamah, és ő volt jelen Hudaibiya aláírásakor békeszerződést.
Köztudott, hogy a harcok Uhud ő megsebesült többször, védi a Próféta (béke legyen vele). Dícsérve bátorságát, Allah (BLV) azt mondta, hogy ezen a napon a csatatéren, nem volt azonos a férfiak és a nők.
A legszentebb hely a muszlimok számára a földön - Mecca - ben alapította a felesége Ibrahim (Ábrahám), Hadzsar. Hite és buzgalommal volt olyan jelentős, mint a vele illusztris férje. Egyedül volt a sivatagban víz nélkül, az élelmiszer és menedék, hanem egy kisgyerek. Egyetértett a törzs Jurhum, akik élni akartak a kútnál Zamzam. Hagar mutatott nagy hit, a bátorság és a függetlenség.
Ezek a példák a korai iszlám történetét mutatja, hogy a nők részt a társadalom minden területén. Kizárták őket a közéletből, hanem egyértelműen a kultúra, eljövetele előtt az iszlám, a nők kezelésére meglehetősen ellenséges.
Mi történt azután?
Idővel, a muzulmán nők szerepe megszerzett vált a társadalom gyenge az erős befolyása a helyi kultúrák, ami elterjedt az iszlám. Ezen túlmenően, annak ellenére, hogy az erős nők, mint a Aisha és Umm Salama között iszlám tudósok még mindig férfiak dominálta - bár már ritka kivételtől eltekintve, például, aki élt a VIII században Rabia al-Basri.
Véleménye arról a helyről, a nők körében távolabb egalitárius kifejtett nézetek a Korán, amelyben élt Mohamed Próféta (BLV). Sok modern iszlám tudósok azt állítják, hogy milyen gyakran tekintik vallási parancsolat, valójában a történelmi örökséget, és a terméket a férfi szubjektivitást és a muszlim közösség ebben az értelemben sem kivétel.
egyértelmű értelmezése
Sok muszlim, gyakran tudtukon vezet bizonyítani felsőbbrendűségét férfiak 34 vers 4 sura a Korán. Azonban az ő könyve, „A nemek közötti egyenlőség az iszlámban” Dr. Jamal Badawi (Jamal Badawi, nemek közötti egyenlőség az iszlám) írja:
„A Korán sehol kimondja, hogy az egyik nem jobb, mint a másik. Néhány tévesen fordították „kivama” (Korán, 04:34), mint a „fölény”, míg a valóságban ez magában foglalja egy magasabb fokú felelősséget. "
A fenti vers 34 sura „-Nisa„a következőképpen szól:
„A férfiak a védők a nők, mert Allah tette egyikük excel más, és mivel töltik a tulajdon.”
A Korán, a „kavamun” három alkalommal van, és mindhárom esetben akkor együtt az igazság érzése. Így a „kavamun” ad a férj a jogot, hogy korlátozza bizonyos feltételek, hogy a vezető a családban, ha elvégzi ezt a kötelezettséget csak tisztességesen és jóhiszeműen.
A „vadribuhunna” amelyet a továbbiakban az azonos vers (AI, 04:34), továbbá van egy egyértelmű értelmezése. Verse így szól:
„És azok a nők, akiket a félelem engedetlenség, int, hogy elkerüljék a hitvesi ágy és vadribuhunna”.
A „vadribuhunna” származik hárombetűs gyökér Dr.-b, ami képződik segítségével több, egyetlen root szó, amelyből 55 használják a Koránt. Ezek a szavak eltérő szemantikai jelentése, kezdve a „hit” (idrib), befejezve „utazás” vagy „pihentetett” (darab). Mindazonáltal Muhammad Asad fordítja "vadribuhunna", mint "veri őket" Yusuf Ali, mint "veri őket (enyhén)" Pickthall - "csettint őket" Thomas Cleary - "ütés".
A tévedés a szó olvasata a szent szövegek nyilvánvaló, hiszen ez vezet az a tény, hogy egyes emberek visszaélnek szavak, mint „vadribuhunna” igazolására házasságon belüli nemi erőszak.
A probléma az erőszak a család áll a muzulmán világban élesen, mint a világ többi részén. Az Egészségügyi Világszervezet azt állítja, hogy a nők elleni erőszak globális probléma járványos méretekben. Néhány muszlim országban szó kirívó statisztika ebben a tekintetben. Például Pakisztán nők 80% -a számolt be arról, átélt erőszak otthon, 50% - a fizikai bántalmazás. Egyiptom nők 85% -a számolt be arról, átélt szexuális zaklatást.
Nemrég egy befolyásos amerikai imám mondta:
„Alapján több tanulmány kapcsolatos muzulmánok Amerikában, tudjuk, hogy 12-18% a muszlimok az Egyesült Államokban vannak kitéve a fizikai erőszak, és 30-40% - érzelmi bántalmazás.”
Ezek a számok szinte teljesen megfelelnek az országos statisztika. A nemekkel kapcsolatos kérdések több figyelmet érdemelnek.
London szervezet „imámok ellen a családon belüli erőszak» (imámok ellen belüli erőszakot) jelentést készített „megszűnése verte nők» (The End üti Women), amely kimondja:
„Ne, semmilyen körülmények között, és minden nyilvános megnyilvánulásai iszlám nem ösztönzi és nem teszi lehetővé [ilyen] a nők elleni erőszak.”
Ha a „vadribuhunna” tényleg azt jelenti, verés, ez egy bűncselekmény, úgy tűnik, hogy egyrészt, a Korán engedélyezi a bűnözés, és a másik - azt mondja, hogy a kapcsolat férj és feleség között kell alapulnia igazságosság (ciszták) és a kegyelem (Rahma). Az ilyen ellentmondásokat nem illeszkednek az átfogó jelentését a Korán.
Az arab-angol szótár Lane adott szó meghatározását „Darabi” (ugyanabból a gyökér, hogy „vadribuhunna” - Dr.-b), mint a „go”. Ez lehetővé teszi, hogy értelmezése szerint a „vadribuhunna” más értelemben eltér a szokásos „üt”, „sztrájk”.
A szó szerinti fordítása „vadribuhunna”, mint „verés” ellentétes értelmében a fő üzenete a Korán, amely az igazságosság és irgalom. Sőt, az erő alkalmazása nem lehet egy recept a családi problémák, így az ajánlás, hogy verte a feleségét kedvéért a béke és a nyugalom a család - egyszerűen abszurd.
Ezen kívül nincsenek jelentések, hogy Mohamed próféta (BLV) elveszett verik a feleségüket, de ő, mint a legtöbb halandó, találkozott a házasélet különböző problémákat.
Modern szakértője iszlám, Sadia Sheikh (Sadiyya Shaikh) megállapítja, hogy az ilyen klasszikus tudósok, mint Al-Tabari és az Al-Razi, úgy 34 vers sura „-Nisa„, mint egy lépésről lépésre recept felbontása házastársi viszály egy kultúra virágzott a nők elleni erőszak . Továbbá, Al-Tabari kimondja, hogy „vadribuhunna” olyan feltűnő sérülés nélkül, de Al-Razi az ő tafsir nem teszi lehetővé még ezt az értelmezést. Idézi a szavakat a Próféta (béke legyen vele), hogy egy ember, aki megvert feleségek, nem a legjobb az emberek.
Ar-Razi azt mondta, hogy ez a vers nem ad engedélyt a férfiak az erőszak és korlátozza őket ebben. Így a vers elsősorban tükrözi a nemi normák létezett abban az időszakban a kinyilatkoztatás a Korán, mint receptre, hogyan kell felépíteni egy családi életet modern muszlimok.
Hidzsáb, mint egy akadályt
Megmagyarázhatatlan megszállottság, mint a konzervatív muszlimok és nem-muszlimok sok (és a jobb és bal oldalon) egy ilyen egyszerű dolog, mint egy sál a fejét egy nő.
A konzervatívok használt hidzsáb (ez a sál), mint lakmusz teszt határozza meg a női jámborság. Sok nem-muszlimok úgy, hogy egy szimbólum az elnyomás.
Korán vers utal, hogy a hidzsáb jele a női szerénység, és kezdődik a buzdítás a férfiak:
„Mondd a hívő férfiaknak, hogy süssék le a tekintetüket és ügyeljenek a saját részét ...” (Korán, 24:30).
Mindazonáltal egyes férfiak figyelmen kívül hagyja ezeket a szabályokat, és a tetején a probléma szégyentelenül vádolni nők, noha ők maguk áldozatai az ember tapintatlanság.
Mint minden más szempontból az iszlám, a hidzsáb - a nő jobb, amellyel azonosítja magát, és kifejezi az Isten iránti odaadás. Ez csak az ő és Isten. Kénytelen viselni, vagy ne viseljen a hidzsáb nem engedélyezett.
A legfontosabb dolog a tiszteletben tartása tekintetében a jogok és a nők -, hogy észre, hogy meg kell adni a teljes szabadságot, hogy válasszon saját utat az életben - félelem nélkül, megfélemlítésre a vallási fanatikusok, illetve lelkes ellenfél vallás.
Az iszlám álláspontja
„Nem tönkre által elkövetett cselekmények bármelyikének, légy ő férfi vagy nő” (Korán, 3: 195).
„És azok a férfiak és nők, akik elkövetik néhány igazak tettei, hogy egy hívő, belép Paradise ...” (Korán, 4: 124).
Így a szempontból a Korán, a padló nem blokkolja az utat a lelki küldetést. Aztán, hogy megadja a férfiak a jogot, hogy rögzítse az akadályokat, hogy a nők, ha Isten nem ró rájuk ez további terheket?
Sadia Sheikh hoz tanmese arról Ibn Taymiyyah, és egy nő nevű Fatima bint Umm Zainab Abbász al-bagdadi. Umm Fatima volt a szellemi vezető, jogász és adott az embereknek a választ a kérdésekre szemszögéből iszlám jog. Tanulmányait Ibn Taymiyyah Kairóban a XIV.
Miután Ibn Taymiyyah nyilvánosan dicsérte Umm Fatima nem csak az elme és a műveltség, hanem a személyes tulajdonságok: lelkesedés és a szakmaiság. Köztudott, hogy ő végzett a mecsetbe, és ez nem ad Ibn Taymiyyah többit.
„Aggódtam, hogy ő tartott előadásokat a mecset, és azt akarta, hogy megtiltják, amíg egy éjszaka nem látta a Mohamed próféta álma (béke legyen vele), és megdorgálta hozzám, mondván:” Ez az istenfélő asszony jó munkát végez. "
Muzulmán társadalmakban drágán megfizet azért, amit nem szabad magukat a kulturális hagyományok, amelyek ellentétesek az egalitárius helyzetben az iszlám. Tiszteld a nők méltóságát, benne rejlő, a születéstől a tiszteletben tartására jogait, és biztosítják neki az esélyegyenlőséget, hogy sikeres legyen meg kell végrehajtani a parancsait a Koránban:
„Ti hívők! Tanúsítja, hogy Allah, tartsa fenn méltányosságot „(Al-4: 135).
Előrelépni, szükségünk van az egyenlő versenyfeltételek, szükséges, lehetőség szerint rekonstruálni elméjüket és a szívüket, és hogy tegyen határozott lépéseket a nemzeti szintű, ha elavult kulturális normák nem kézzel pozíciókat.
WEF igaza van: „Az országok és vállalatok képesek versenyezni, ha a termék fejlesztésére, vonzani és megtartani a tehetséget, és a férfiak és nők.”
Határozott fellépésre van szükség nemcsak a kormányok, hanem a vállalatok, a civil társadalom és a média. Tisztelet a nők jogainak - az álom a nők és a férfiak gondozására.