Mazhab Maalikis 12246, iszlám tudós, a cikk

Alapító: Imaam Malik (717-801gg BC).

A tudós, aki megalapította a madhhab Malik Ibn Anas Ibn Amir született Medina 717g. BC Nagyapja Amir tartozott a fő társa a Próféta (béke és áldás legyen vele), aki élt a Medina. Malik tanult hadísz al-Zuhri, aki a legnagyobb tudós korának terén Hadísz, valamint a nagy elbeszélő Hadith, Nafi, aki egy felszabadított rabszolga Sahabi „Abdullah Ibn” Umar. Malik bal Medina Hajj csak és így többnyire csak a tudat, hogy gyakori volt a Medina. At 764g. BC ő súlyosan bántalmazták a megrendelések az emír Medina, mert amit ő fatwa felmondásáról kénytelen

Ez ellentmond fatwa gyakorlat kalifák Abbasid dinasztia, amikor a hűségesküt, ők hozták a tömegek, hozzáadott bekezdéssel, amely olvasni, hogy valaki megsérti ezt az esküt, automatikusan kell tekinteni elvált. Imam Malik volt kötve, és megverték, amíg megkapta a súlyos károkat a kezében, olyan mértékben, hogy nem tudta feküdt a kezét a mellkas, a teljesítő saláta, és így ez egyesek szerint jelentések, elkezdett csüggedjen az imádságban. Imam Malik továbbra is tanítani hadísz Medina negyven éve, és ő képes volt létrehozni egy könyvet, amely a hadíszt a Próféta (béke és áldás legyen vele), és az Atari Társak a Próféta (béke és áldás legyen vele), és azok a diákok, amit elnevezett „Al -Muatta "(" kitaposott út „).

Malik elkezdte összeállítása könyvében hadísz kérésére a Abbasid kalifa al-Mansur, aki azt kívánta, hogy befogadó kódot, ami alapul Sunnah a Próféta (béke és áldás legyen vele), és az lenne a használata minden vagyonát. De a következtetést a munka ez a könyv Malik szemben ő erőszakos bevezetését az emberek, rámutatva, hogy a Sahaba, már volt ideje, hogy eloszlassa az egész iszlám birodalom, elvitték mentén más részein a Sunnah, amelyet szintén meg kell jelennie a törvényeket vezetett be az egész állam . Ugyanazzal a kérelmet az Imám, és kérte a kalifa Harun al-Rashid (768-809gg. BC), hanem elutasították. Imam Malik halt meg szülővárosában 801g. BC A érett öregség 83.

Oktatási Maliki madhhab

Imam Malik tanítási módszer alapja a narráció a hadísz és megvitatása jelentésük keretében a problémák az idő. Vagy azt mondta a tanítványainak Hadiths és Athar (nyilatkozatok Sahaba) a különböző ágazatokban az iszlám jog, majd volt egy beszélgetés arról, hogy mit kell egy vagy kérték jött neki a tanítványai problémákat, majd elmondja az érintett hadísz vagy Atar amelyet fel lehetne használni, hogy foglalkozzon velük.

Isgochnnki jogok használt mazhabs Maalikis

Imam Malik iszlám normák levezethető a következő forrásokból felsorolt ​​fontossági sorrendben.

Mint az összes többi imámok, Malik gondolta Korán elsődleges forrása az iszlám jog és használják azt feltétel nélkül.

3. Amal - a gyakorlatban az emberek Medina.

Imam Malik azt állította, hogy azért, mert sok ember a Medina közvetlen leszármazottai társa Mohamed próféta (béke és áldás legyen vele) és Medina - a hely, ahol a Próféta (béke és áldás legyen vele) az elmúlt tíz évben az élete, a hagyományok, hogy létezett között az emberek a Medina, annak ellenére, hogy nem lehet ösztönözni a próféta (béke és áldás legyen vele) személyesen, meg kell szereznie a minősítés elnyerése. Így Imam Malik hitt hagyomány az emberek Medina egyfajta nagyon hiteles Sunnah, narrátora tettek, nem a szavak.

4. ijma Társak a Próféta (béke és áldás legyen vele).

Mint Abu Hanifa, Malik gondolta ijma munkatársait, valamint a többi ijma tudósok harmadik legfontosabb forrása az iszlám jog.

5. Az egyéni vélemények Sahaba.

Imam Malik nagy jelentőséget tulajdonított a kilátást a Sahaba, függetlenül azok ellentmondás, vagy átfedés, és bele őket könyvében hadísz „Al-Muatta”. Azonban egyhangú kollektív véleményét Sahaba támogatták képest az egyéni véleményeket. Amennyiben egyhangú döntése alapján a társak bármely kérdésben nem volt, de nem volt az egyéni véleményüket, e vélemények Imam Malik adta fölénye a saját véleményét.

Malik használt saját módszere deduktív kérdésekben nem szerepel a fent említett forrásokból. Azonban ő így nagy körültekintéssel, mert a szubjektivitás ilyen formáinak érvelés.

7. A és szokások az emberek Medina.

Imam Malik adta súlyát és több ritka szokások körében is megvolt az a néhány lakos Medina, feltéve, hogy azok nem ütköznek a jól ismert hadísz. Azzal érvelt, hogy bár az ilyen gyakorlatok zajlanak csak néhány esetben, ezek átvihetők az első generációs muzulmánok is megkapja a jogot, hogy létezik, mivel jelenlétük önmagában jelzi a jóváhagyást a Sahaba vagy akár a Próféta (béke Allah áldja).

8. istislah (egyelőre)

Istihsan -elvvel Abu Hanifa, Malik, és szintén használt tanítványai, bár hívták istislah ez azt jelenti, arra törekszik, hogy ez sokkal kényelmesebb, vagy megfelelőbb. Foglalkozik mindent kapcsolatos emberi jólét, de nem kapta meg a különleges bánásmódot Sharia. Egy példa istislah - Khalifa Ali fatwa, amely azt mondja, hogy a bűnös tartják az egyik egy embercsoport, hogy gyilkosságot, bár valójában a gyilkosság valaki az egyik csoport. Shariah vonatkozó jogi előírásokat csak a tényleges gyilkosok. Egy másik példa a jogot a muszlim uralkodók gyűjteni a gazdag nem csak zakát, hanem más adók, ha érdekei megkívánják az állam, bár a saría kifejezetten kialkudott csak zakát. Imam Malik is alkalmazzák istislah elvet, hogy ebből a szabályokat, de nagyobb mértékben van szükség, amely diktálta a jelenlegi igényeinek, mint a megjelenített Kiyyas módszer.

Mint Abu Hanifa, Malik látott különböző és szokások az emberek a muszlim világban, a potenciális másodrendű jog, kivéve, ha azok nincsenek összhangban a levélben vagy szellemével Shari'ah.

Például szokás szerint a szíriai Dabba szóból ló, míg az általános értelmét arab - négylábú. Ezért szerződések megkötésére Szíria, amely szükséges kifizetési formájában Dubbo, jogilag jelentette a ló (egy ló fizetés), míg az összes többi részein az arab világ, a ló, mint a fizetési módot kellett volna pontosabban biztosított.

Key diákok Maliki madhhab.

A legjelentősebb a tanítványai Malik, akik ezt követően létrehozták saját madhhab volt Al-Qasim Ibn Uahb.

Abu Abdur-Rahman ibn al-Qasim (745-813gg. BC)

Al-Qasim Egyiptomban született, de jött a Medina, ahol tanult tanára és mentora több mint húsz éve. Írt egy könyvet a kiterjedt Maliki Fiqh, elhomályosította még "Ap-Muattu" Imam Malik, amit elnevezett "Al-Mudavvana".

Ibn Abu Abdillo Uahb (742-819gg. BC)

Ibn Uahb is jött Egyiptomból Medina tanulni Imam Malik. Ő szerezte a képességeit levonás Fataawa olyan mértékben, hogy Malik adta neki a címet Al-mufti, ami azt jelenti, a hivatalos tolmács az iszlám jog (szó szerint - „Kiemelkedően fatwa”).

Ibn Uahbu ajánlottak a post bírák Egyiptom, de ő adta fel, hogy továbbra is a független tudósok. Imam Maalik volt más híres diák, köztük - a többi madhhabs. Néhányan közülük már bevezetett változásokat saját mazhabs alapján, amit tanultak Malik. Ezek közé tartozik, például, Mohamed Al-Shaibani, az egyik az első tanítványai Abu Hanifa. Voltak, akik létrehozták saját madhhab Malik egyesíti a tanítás tanításaival mások. Például Muhammad ibn al-Idris Shafi'i, aki sok éven át tanult Imam Malik, valamint a diák Abu Hanifa - Muhammad Al-Shaibani.

Maliki madhhab követői

Ma követői a madhhabs találhatók elsősorban Felső-Egyiptomban, Szudánban, Észak-Afrika (Tunézia, Algéria és Marokkó), Nyugat-Afrika (Mali, Nigéria, Csád, stb), Valamint az Öböl államok (Kuvait, Katar és Bahrein ).

Aurat a Maliki iskola

Aurat imában

Aurat nők ima egész teste, kivéve a kezét és az arcát. Aurat férfiak ima az egész terület a köldök és a térd (ide nem értve a saját térd), elöl és hátul egyaránt. Aurat az imádságban, mind a férfiak és a nők két csoportra oszthatók: az al-mugalllyas (szigorúan nem akt) és al-muhaffaf (könnyű tilalom).

1). Al mugallyas. Minden a női test, a has és a térd (ide nem értve a térd), elöl és hátul egyaránt. Ezek a következők: a has, alsó hát, fenék, comb, szeméremszőrzet területén.

2). Al muhaffaf. Ezek a következők: mell, váll, a hát felső, nyak, fej, láb, a térd a láb.

1). Al mugallyas. Ez magában foglalja a nemi szervek (beleértve a tojás), és a végbélnyílás, ide nem értve a fenék, mert tartoznak:

2). Al muhaffaf. Ez magában foglalja a terület a szeméremszőrzet, fenék és comb.

Elrejtése Al Abra Al-mugallyasa van odny a kötelező feltételek (Shart) ima, és ha ez a rész Awra volt téve az ima alatt, így az ima érvénytelenné válik. Az előnyös (Raja) véleménye szerint a Maliki iskola, az ima meg kell ismételni, ha a kitettség Awra történt véletlenül, nem számít, mennyi időt történt ima ideje. Ha egy személy nem rendelkezik semmilyen ruhát titkolják awrah, imádkozzon meztelen, és imáját érvényesnek kell tekinteni. Azonban, ha ő a ruhákat, amelyen van najis, vagy tiltott ruhák (selyem és arany férfiak), meg kell imádkozni ezeket a ruhákat, különben imáját érvénytelen lesz.

Ami al-Avraham al-muhaffafa, annak eltitkolás kötelező (wajib), de nem feltétel (Shart) ima. Így az expozíció ezt a részét a „awrah technikailag nem sérti az ima, de ez szándékos kitettség bűn. Az ilyen ima tökéletlen (nakys), valamint azt, hogyan trágár nem szakította meg a gyors, de teszi tökéletlen, és mentes a jutalom (egy hadíszt al-Bukhari gyűjtemény).

Vannak 5 amikor ajánlott (mandub) ima megismételjük kapcsolatban az expozíciós aurát:

1). Amikor az ember közben egy imát kitett szeméremszőrzet területén, vagy a far. Ha csak lecsupaszítva a comb, egy ima

2). Amikor egy nő ima közben volt kitéve bármely részén az Al Abra Al-muhaffafa, akkor is, ha a felső része a láb. Az expozíció az alján a láb nem igényel az ismétlés ima.

3). Amikor egy lány kilenc éves és idősebb imádkozik, nem terjed ki teljesen, mint egy felnőtt nő.

4). Amikor egy személy imádkozik egy ruhadarab, amelyen van najis vagy selyem vagy arany (akkor is, ha ez csak egy gyűrű). Az utolsó két kapcsolódnak férfiak, nők is arany és a selyem viselhetnek.

5). A férfi, aki imádkozott a szabad Al Abra Al-mugallyasa, abban az esetben nem volt képes fedezni a awrah, majd megtalálni a megfelelő ruhát az időszakban az ima (daruri).

Awrah kívül ima

Aurat nők ima, vagyis azok a testrészek, hogy egy nő kell terjednie a külső ima:

1). Jelenlétében muszlim nők - az összes között a köldök és a térd (nem beleértve a térd).

2). A nők jelenléte nem muszlim - mindent, kivéve az arcát és a kezét. Ezt a nézetet az al-mu'atamid (egyeztetett). Van is egy véleményen van, hogy a awrah muzulmán nők jelenlétében egy nem-muszlim, mint aurat jelenlétében muszlim nők, ez a terület a köldök a térde.

3). Jelenlétében muzulmán férfiak (nem mahram) - az egész test, kivéve a kezek és az arc.

Ha van lehetőség, ha a fitnah nő szépsége zavart okoz a szívét muszlim férfiak, ebben az esetben válik kötelezővé, hogy elrejtse az arcát (az al-madhhab mu'atamid in) érte.

4). A férfiak jelenléte nem muszlim. Két véleményt arról a tényről, hogy awrah előtt egy ember nem muszlim. Az első vélemény az, hogy az egész teste, beleértve az arcot, azt kell rejtve (Sheikh al-Adawi a Hashiyat on Sharh al-Zurkani hogy Mukhtasar Khalil kifejti, hogy az arc és a kéz nem awrah ebben az esetben, de hogy ki őket tilos). A második vélemény megállapítja, hogy a awrah az egész testét, kivéve az arcot és a kezet.

5). A férfiak jelenléte (mahram, muszlim vagy nem muszlim) - mindent, kivéve az arcát, fejét, kezét és lábát.

Aurat férfiak kívül az ima, amelyet ő köteles fedezésére, ez a köldök és a térd.

Mit lehet nézni musilm

Annak tekintetében, hogy mi része a szervek a többi ember, akkor egy muszlim nő, van több lehetőség:

1). Nő (muszlim vagy nem muszlim) - megtekinthető a testén, kivéve, hogy a köldök és a térd.

2). Man (mahram, muszlim vagy nem muszlim) - lehetséges, hogy nézd meg az egész testet, kivéve azt a tényt, hogy a köldök és a térd (ide nem értve a térd).

3). Férfi (nem mahram) - hagyjuk csak nézd meg az arcát és a végtagok (ha nincs veszély vágy). Ezért nem szabad nézni (még vágy) a mellkas, hát, a csípő és a láb a térd alatt a boka.

Muzulmán férfit megengedett, hogy vizsgálja meg a következő részeket más emberek testének:

1). Man (muszlim vagy nem muszlim) - az egész testet, kivéve azt a tényt, hogy a köldök és a térd.

2). Woman (mahram, muszlim vagy nem muszlim) - arc és persze, hogy magában foglalja a fej, kezek, lábak.

3). Nő (nem mahram) - az arc és a kéz nélkül (vágy, és ha nincs opasneiya fitnah). Ha van lehetősége fitnah, akkor nem tud nézni egy nő, még az arcát vagy a kezét. Ebben az esetben az ember kötelessége, hogy csökkentse a tekintetét.

Érintsd meg a szabályokat az ellenkező nemű

Ami hukm kapcsolatot az ellenkező nemű, van két szabály:

1). Megható személyek az ellenkező nemű, nem mahram. Minden kapcsolatot, akik nem mahram egy férfi - haraam, akkor is, ha hozzáér a testrész, amely nem tekinthető awrah.

Ezért a muszlim tilos megérinteni egy férfit, aki nem mahram, még az arc vagy a végtagok neki. Hasonlóképpen, a muzulmán tilos megérinteni bármely testrész nem mahram nő, még az arcát és a kezét.

2). Megható személyek az ellenkező nemű, mahram. Nyúlhat bármely testrész mahram, kivéve azt a részét a awrah, abban az esetben, hogy nem okoz egy kis vágy. Abban az esetben, egy kis vágy - Haram.

Azaz, mahram ember meg tud fogni az arcon, a kézen (beleértve kefe) és egy láb-mahram nő. Hasonlóképpen mahram nő meg tud fogni az arc és a végtagok férfiak mahram.

Érintése bármely testrész ítélt awrah, ez haraam, akkor is, ha nincs vágy. Ezek az alapvető szabályok Awra iskola Iimama Dar al-újév, rahimahullaah.

(Ennek alapján a könyv Sheikh Mohamed al-Maliki Karavi "Hulyasat-ul-Fikhiyya"