A probléma az emberi középkori filozófia
Isten ítélete kettős természete van, az egyik, gyakran CIÓ, a bíróság zajlott, amikor valaki meghal, a másik. All-általános tartandó végén a történelem, a nemzetség cheloveche ég. Természetesen ez okozott nagy érdeklődést a filozófusok, hogy megértse a jelentését a történelem.
A legnagyobb kihívás, időnként érthetetlen, a modern tudat történeti idő volt a probléma.
Középkori ember élt mintha az idő, a poszt-Yann értelemben az örökkévalóság. Önként elviselte a napi rutin, észrevette a változást a nap folyamán, így az évszakok. Nem volt idő rá, a földi és hiú, figyelmetlen a munkából, ami önmagában csak késleltetést, mielőtt a fő esemény - Isten ítélete.
A teológusok azt állította alatt lineáris történelmi VRE-Meni. A koncepció a szent történelem (a latin sacer -. Con-ellés kapcsolódó vallási szertartások), ideje folyik a teremtés aktusa révén Passió a világ vége, és a második eljövetel. Ennek megfelelően a rendszer kiépítése volt a XIII. és a koncepció a föld történetének (pl Vincent Beauvais).
Filozófusok próbálta megoldani a problémát történeti idő és az örökkévalóság. És ez a probléma nem volt könnyű, hiszen mint minden középkori tudatosság, az is jellemzi, bizonyos kettősség: az elvárás a történelem vége és az egyidejűleg-Menno elismeréseként örökkévalóság. Egyrészt - eszkatalógiai beállítás (a görög eschatos - az utóbbi, természetesen.) Ez azt jelenti, a várakozás a végén a világ, a másik - a történet megjelent-lyalas a reflexió supratemporality, suprahistorical „szent esemény”: „Krisztus egyszer született és nem születhet meg többet» .
5.Foma Tamás - rothasztóba középkori skolasztika
St. Thomas a legfelsőbb elv lény. Azáltal, hogy Thomas megérti a keresztény Isten teremtette a világot, ahogy a narrátora az Ószövetségben. Megkülönböztetni, és a lényeg, Thomas nem ellenzik azokat, és fordítva (a következő Arisztotelész) hangsúlyozza a közös gyökér. Csontvelő vagy anyag szerint Thomas, önálló léte, ellentétben a balesetek (ingatlanok, adottságok), melyek csak azért, mert anyagokat. Ebből következtetni a különbség jelentős, és a véletlen formában. Jelentős formában értesíti az összes dolgot, hogy könnyen, hanem azért, mert ha úgy tűnik, azt mondjuk, hogy valami történt, és amikor az eltűnése -, hogy valami összeomlott. A véletlen formában - a forrása a bizonyos tulajdonságokat, és nem a létezését a dolgokat. Megkülönböztető majd Arisztotelész a jelenlegi és potenciális állapot, Thomas úgy véli, hogy mivel az első a jelenlegi állapotok. Mindenben, mondta Thomas, annyira az élet, hogy mennyit bír. Ezen az alapon, hogy a következő négy szintje létezőségnek dolgot, attól függően, hogy mennyire sürgős.
1. A legalacsonyabb szinten, hogy egy forma szerint a Thomas, csak külsőleg definiált terméket (causa formális); itt olyan szervetlen vegyületek és ásványi anyagok.
2. A következő szintre kerül bemutatásra, mint egyfajta végső ok (causa finalis) dolgok, amelyek olyannyira kötődnek a belső célszerűségi, Arisztotelész úgynevezett „növényi lélek”, mintha képező testet belülről. Ezek, Arisztotelész szerint (és ennek megfelelően, Thomas), növények.
3. A harmadik szint - az állatok, van egy formája hatékony ok (causa hatékony), így a dolgok nem csak a cél, hanem az elején aktivitás, a mozgás. Mindhárom szinten alkotnak különböző átalakul számít, szervezése és animálása.
4. .A negyedik és egyben utolsó színpadi formában jelenik meg többé a szervező elve anyag és önmagában, függetlenül attól, hogy az ügy (forma önmagában forma parata). Ez a szellem, az elme, a szellemi lélek, a legmagasabb a teremtett lények. Nem csatlakozik az ügyet, az emberi lélek meghal, amikor a test meghal.
Persze, Aquinói épített modell némi logika, de azt hiszem, az ő véleményét is csak a tudás, hogy az emberiség birtokában a XIII. Például, én inkább úgy gondolja, hogy nincs alapvető különbség a növények és az állatok nem rendelkeznek, legalábbis azon a felismerésen alapul a biológia. Persze, van némi különbség köztük, de ez inkább a hagyományos. Vannak olyan növények, amelyek nagyon aktív a motor élettartamát. Ismert, hogy a növények egy érintés azonnal fold bud. Ezzel szemben ismert állatok, amelyek nagyon aktív. Ebben a vonatkozásban ez sérti az a mozgás, mivel a hatékony oka.
Genetics bizonyult (mellesleg, volt egy időszak, amikor a genetika tartották áltudomány), hogy a növények és az állatok épülnek ugyanabban az épületben materiala- szerves, és mind a sejtekből áll (miért ne lehetne a ketrecben az első lépés? Valószínűleg mert az ő akkor még nem volt ismert), mindkettő a genetikai kód DNS-t. Ezen adatok alapján, van minden előfeltétele egyesíteni egyetlen osztály a növények és állatok, sőt, hogy később nem volt ellentmondások, minden élő dolog. De ha még alacsonyabb, a nagyon élő sejt áll organikus elemek, amelyek önmagukban is tartalmaznak. Miért nem megy mélyre rekurzió? Egy ideje a döntés lenne csak tökéletes, amikor azt hitték, hogy egy atom - oszthatatlan részecske. Azonban, a tudás, a nukleáris fizika azt jelzik, hogy az atom nem a legkisebb oszthatatlan részecske - ez áll a még kisebb részecskék, amelyek egy időben hívták elemi mert úgy gondolták, hogy nincs hová tovább menni. Telt az idő. Tudomány tanult kellően nagy számú elemi részecskék; Akkor a kérdés: Vajon az elemi részecskék maguk tényleg elemi? Kiderült, hogy nincs: vannak kisebb „giperelementarnye részecskéket.” Nos, senki sem ad garanciát, hogy egy nap nem talál több „elemi” részecskék. Talán rekurzió mélységét az örök? Ezért úgy vélem, hogy nem szükséges, hogy ne egy bizonyos szakaszában, és rendelje hozzá a bázis. Szeretek mindent megosztani a következő három osztályba:
1. Void (nem számít).
2. Matter (nem üreges).
3. Spirit, ha létezik.
Nemrég lehetett szeretnék hozzá itt területén (elektromágneses, gravitációs, stb), de ma már tudjuk, hogy a mező tartalmazza a „elemi” részecskék, amelyek követik az alapvető fészkelő.
Térjünk vissza a negyedik szakaszban besorolás létezőségnek a dolgok. A racionális lélek Thomas úgynevezett „önmagában létező”. Ezzel szemben az érzéki lélek állatok nem önmagában létező, hanem azért, mert nincs konkrét racionális lélek tetteit csak maga a lélek, külön a testet - gondolat és érzelem; minden műveletet az állatok, valamint számos emberi tevékenység (kivéve a törvény a gondolkodás és az akarat), végzik a segítségével a szervezetben. Ezért a lelkét állatot ölnek együtt a test, mivel az emberi lélek - halhatatlan, ez a legnemesebb a teremtett természet.
Követve Arisztotelész, Thomas tartja szem előtt, mint a legmagasabb az emberi karok, látva önmagában, mindenekelőtt annak ésszerű meghatározása, amelyek megítélése szerint képes különbséget tenni a jó és a rossz. Mint Arisztotelész, Thomas lát az lesz a gyakorlati ész, hogy van, az elme irányítja a cselekvés, hanem a tudás, irányítja tetteink, életünk viselkedés, hanem elméleti beállítás nem szemlélődés.
A világ a Thomas suschimi valóban egyének. Ez a fajta perszonalizmus specifikusság a tomista ontológia és a középkori természettudomány, amelynek tárgya - az egyéni cselekvés „rejtett esszenciák”, zuhanyzó, szeszes italok, erők. Kezdve az Isten, aki tiszta aktus lény, és befejezve a legkisebb a teremtett lények, minden egyes viszonylag független léte, ami csökkenti egy lefelé mozog, azaz a csökkenő fontossági sorrendben, hogy a lények, amelyek székhelye a hierarchiában.
Thomas tan nagy hatást gyakorolt a középkorban, a római egyház hivatalosan felismerte. Ez a tanítás újjászületett és a XX században néven neo-tomizmus - az egyik legjelentősebb tendenciák a nyugati katolikus filozófia [1, p. 315].