Trinitárius vita vi században - esszé, lejáratú papírok, diploma
Minden alkalmazás, grafika, képletek, táblázatok és ábrák A téma kidolgozása: trinitárius vita a VI században (tárgy: Vallás és mitológia) vannak az archívumban, amely letölthető honlapunkról. Ismerkedés az olvasó a munka (mozgó görgetősáv lefelé a böngésző), akkor elfogadja a feltételeket a nyílt engedély Creative Commons «Nevezd» ( «Nevezd») A világ 4,0 (CC BY 4.0).
Szeretném ezt a munkát! Kattintson a szó letöltés
Letölteni egy ingyenes munkát meg kell, hogy csatlakozzon a csoporthoz VKontakte. Csak kattints az alábbi gombra. By the way, a csoportban van ingyenes segítséget az írás tudományos dolgozatok.
>>>>> Go le a munkafájlhoz
By the way! A mi csoportban vKontakte ingyenes segítséget a keresést esszék és információkat az írás. Ne rohanjon ki a csoport betöltése után a munka, még mindig hasznos lehet az Ön számára;)
Mennyibe kerül a megbízás? szabad értékelés
Növekszik az eredetiség ezt a munkát. Bypass Anti-plágium.
REF-Master - egy egyedülálló program önálló írás esszék, ellenőrzési és diploma munkák. A rendszer segítségével a REF-varázsló segítségével gyorsan és egyszerűen, hogy az eredeti esszét, vagy szabályozzák az árfolyam alapján a kész munka - trinitárius vita a VI században.
A legfontosabb eszközök által használt professzionális referatnymi ügynökségek most a rendelkezésére áll a felhasználók ref.rf teljesen ingyenes!
Hogyan írjunk bevezetése?
További információ a bevezetés a kalauz
Hogyan napisatzaklyuchenie?
További információk a utasításokat aláírásáról
Hogyan készítsünk bibliográfia marad egy darabig?
A téma: „trinitárius vita a VI században”
Student osztályú 2-B
Isten egy lényegében, de három személy: Atya, Fiú és a Szentlélek, a Szentháromság egy lényegében és oszthatatlan.
A „Trinity” a biblikus eredetű keresztény szókincs bevezetett második felében II században Szent Theophilus Antiochiai. A tanítás a Szentháromság adják a keresztény kinyilatkoztatás.
A dogma a Szentháromság érthetetlen ez a dogma egy titokzatos, érthetetlen, hogy az elme szintjén. Az emberi elme a tanítás a Szentháromság ellentmondásos, mert ez egy rejtély, amit nem lehet kifejezni racionálisan.
Nem véletlen az. Paul Florenszkij úgynevezett tanítás a Szentháromság, „a kereszt az emberi gondolat.” Annak érdekében, hogy elfogadja a dogma, a Szentháromság bűnös emberi ész kell utasítani igényét a képességét, hogy mindenki tudja, és elmagyarázni racionálisan.
Hit a Szentháromság megkülönbözteti kereszténység minden más monoteista vallás: judaizmus, az iszlám. A Szentháromság az alapja minden Christian vero- és erkölcsi, mint például a tanítások Isten megtartó Megszentelő Isten és t. D. [2]. A Szentháromság tanát nemcsak az alapítvány, hanem a végső cél a teológia, mert. tudni, hogy a rejtélyt, a Szentháromság a maga teljességében -, hogy bekerüljenek az isteni élet, a nagyon élet a Szentháromság. [9]
1. A rövid története a dogma, a Szentháromság
Church szenvedett, és megvédte a trinitárius dogma keserű harc eretnekség, száműzve az Isten Fia vagy a Szentlélek a kategóriába teremtett lények vagy megfosztja őket az emberi méltóság önálló megtestesülése. Kitartás álló ortodox templom ez dogma okoz a vágya, hogy megőrizze a hívek szabad utat az üdvösségre. Valóban, ha Krisztus - nem Isten, akkor nem volt igazi kapcsolat az istenség és az emberiség, ezért most mi az Istennel lehetetlen. Ha a Szentlélek - a lény, lehetetlen megszentelődés istenítése az ember. [4] Csak Son, egylényegű az Atyával lehetett megtestesülése, halála és feltámadása, gyorsabb és mentse a férfit, és csak Spirit, egylényegű az Atyával és a Fiúval, akkor megszentelje, összekötnek bennünket Istennel - tanítja Szent Athanasius Nagy. [6]
A Szentháromság tanát a kereszténység mindig is társult a Krisztus tudománya mellett, a tanítás a megtestesülés. Trinitarian eretnekség Trinitarian spórák alatt voltak Krisztológiai bázis.
Tény, hogy a tanítás a Szentháromság tette lehetővé a megtestesülés. Mivel a troparion a Vízkereszt, a Krisztusban „a Szentháromság kinyilatkoztatta magát, hogy imádják.” Krisztus tana „a zsidóknak botrány, a görögöknek pedig bolondságot” (1 Kor. 1, 23). [1] Szintén a Szentháromság tanát egy akadály, és a „szigorúan” a zsidó monoteizmus és politeizmus Görög. Ezért minden megpróbálja racionálisan megérteni a rejtélyt, a Szentháromság megtévesztő vagy zsidó vagy görög karaktert. First Person a Szentháromság feloldjuk egy közös jellegű, mint például a Szabbelliaiak, míg mások hajtott Trinity három egyenlőtlen lény (Arians). [2]
2. állapota a tanítás a Szentháromság IV században
A negyedik században az úgynevezett „aranykor” a teológia, mert tanításai Szent Athanasius alexandriai és különösen a teológiája Nagy Szent Bazil, Nazianzi Szent Gergely és Gergely Nyssa - „Trinity, amely híres a Trinity” - a tanítás a Szentháromság Isten találja a teljesség, a tökéletesség és terminológiai egyértelműség. Ennek oka a nyilvánosságra hozatala a dogma, a Szentháromság voltak az „őrült hit” ariánus eretnekség. [3]
3. Az eredete az ariánus mozgalom és annak eretnek tanítások
A vegyületek a két gondolatot: 1) nem örök Fia 2) Nem az Isten lényege - követte a központi gondolata az ariánus elv, „Son of a hordozó történt” [3]
De minden más rendszerek Aria volt jellegzetes és eredeti. Elválasztó járhatatlan Isten arcát, és minden teremtett dolgot, Arius alapján a fogalma az isteni Fia, rangsorol lények és neki tulajdonítják a származási nesuschago. Az eredete a Fia nesuschago-- az egész erő dogmaticheskago tanításait Arius, a középpont, az egész történelmi híreket. Az ötlet, hogy a Fiú nem örök, és hogy Ő a természet rosszabb, mint az Atya nem volt különösebben arianskago tan: ez, mint tudjuk, ez már korábban, és volt képviselők között teológusok az első három évszázadban. És apologétái azt állította, hogy mint samostoyatelnago fia előtt megjelent az a világ teremtése és a világ teremtése és Tertullianus és Dionysius alexandriai csak azt mondta, hogy volt idő, amikor nem volt Son. Hasonlóképpen, a nevét, a teremtés, a tökéletes Apa üzleti fakadó akarata szerint, nem volt hír, hogy dogmaticheskago IV században nyelv: ezek a kifejezések találhatók Órigenész és Dionysius ugyanaz. De nem számít, mennyire különböznek egymástól a hiányosságokat vagy terminológia, nem számít, milyen messze ezek az írók jött a tanítás a születés pillanatában a Fiúnak voltak motiváltak az egyházi hagyomány az oka, hogy ők is zaklatják az Atyának Fia. ezek mind összhangban megállapította, hogy a fia jött az Atyától, azaz származott suschago, megkapta kezdete az isteni természet az Atya. Aria, éppen ellenkezőleg, ott van a fia nesuschago. Ez a helyzet megváltozott az egész karakterét a dogmatikus nézetek és adta durva értelemben. Ha a fia nesuschago, egyértelmű, hogy nem vesz részt a természet és az ellenkezője a Her. A kérdés: mi kell magyarázni ezt a központi kérdést a tanát Arius? Mi késztette vágva a szálló jelenlegi teológiai gondolkodás, és jön az új helyzettel, teljesen idegen a templom tudat? A válasz erre a kérdésre kell állapítani, hogy csak a filozófiai előfeltevéseit a rendszer Aria. Az érték a fenti előfeltételek elég világos számunkra, ha összevetjük a tanításait Arius mintegy Isten Fia a nézeteit uralkodó az egyház teológusok idejét. [1]
4. A harc az egyház ellen arianizmust és Dukhoborism
Arianizmus volt az első eretnekség, hogy megrázta a keleti egyházban. Szemben a ariánusok összehívott számos helyi tanácsok a keleti és a nyugati, írott számos teológiai értekezések. Írásaiban az egyházatyák hagyta figyelmen kívül hagyva a Szentírás, amelyek a továbbiakban eretnekek aláásni a hit az Egyház az isteni Szentháromság. [4] Apák találta, hogy ezek a szövegek nem tagadják istenségét a Fiú, és lehet magyarázni a „jámbor értelme”. [7]
A 325, az első egyetemes Niceai Zsinat összegyűjtjük. Miután ariánusok olvasni a Tanácsot a hitvallás, amely azt mondta, hogy „az Isten Fia - a munka és a lény”, hogy volt idő, amikor nem volt Fiadat, hogy a Fiú a változás lényegében stb Zsinati atyák azonnal elszámolásra ariánus elv ellentétes a Szentírás tele van hazugsággal, és elítélte az ariánusok eretneknek. [1] A gyümölcs egy dogmatikus aktivitása a Tanács a niceai hitvallás. A tanítás a második személy a hangok a következők: „Hiszünk az egy Úrban, Jézus Krisztusban, Isten Fia, nemző, nemző atya, hogy az anyag az Atya, Isten az Istentől, Világosság a fény, valóságos Isten a valóságos Istentől, nemzett, nem. Creation, egylényegű az Atyával, aki által minden dolog is történt, amely kiontatik a mennyben és a földön. „[8]. A szöveg a Symbol csatlakozott anathemas ellen a főbb rendelkezéseit tanításait Arius. [4]
Miután a elítélése arianizmust nem állt a létezését. Több mint fél évszázada ez eretnekség zavarta Church. A fő ok a szenvedélyes viták a niceai veroopredeleniya volt, hogy nem volt eléggé egyértelmű különbséget kifejezett személyek a Szentháromság. A „egylényegű” hangsúlyozta, mindenekelőtt az, hogy az egységet. Támogatói a niceai hit volt gyanús szabellianizmus, azaz az egyesülő személyek a Szentháromság, és a legtöbb kelet püspökök visszavonult a használata a niceai definíció a neve a régi és ismerős kifejezést az egyházi hagyomány. A legaktívabb „antinikeytsami” voltak Eusebians gazdaság subordinatizma Origenész és jön alatt Atyának Fia. Ezek mellé az igazi eretnekek, akik hittek a Fiú teremtés. Arianizmust osztották több trendeket. Között az eretnekek mérsékeltebb volt, amely felismerve az isteni Fia, a Szentlélek tagadta Istenség. Ezek az úgynevezett poluarianam vagy Doukhobors, kezelt egy csoport macedón püspökök. Így az első antinikeyskoy ellenzék szélesebb, és amikor bizonytalanság volt teológiai terminológiát, van egy gyanakvás légkörében és ellenségesség között az ortodox püspökök. A történet szerint az egyháztörténész Socrates, hogy a szó „egylényegű” tárgyát azok a beszélgetések és a kutatás között, a püspökök nyújtott be a polgári háború, és ez a háború „nem különbözik az éjszaka a csata, mert mindkét fél nem érti, miért szidják egymást.” Egyesek megriadt a „egylényegű”, abban a hitben, hogy elfogadja azt bevezetjük eretneksége Sabellius, ezért nevezték ellenzői, mint tagadni a létezésüket az Isten Fia. Más védekező egylényegűségét, úgy gondolta, hogy az ellenfelek adjuk politeizmus, és elfordult tőlük, mint a bevezető pogányság „[6].
Ennek eredményeként egy hosszú és fáradságos küzdelem, bonyolítja a beavatkozás a császári hatalom és intrika Arian keleti püspökök voltak győződve arról, hogy nincs más veroizlozhenie kivéve Niceát nem lehet elegendő a kifejezést, Az ortodox hit. Magyarázatában értelmében a „egylényegű” érdeme Szent Athanasius Alexandria. Másfelől, a kappadók Atyák meghatározni a különbség a „lényeg” és „hypostasis”, és adott egy pontos meghatározása hypostatic tulajdonságait a személyek a Szentháromság. [4]
Church Külön megtiszteltetés érdemi St. Nazianzi Szent Gergely, tisztelt neki a címe „Teológus”. Az ő szavai teológia azt nagy mélységét és erejét énekelt az isteni Szentháromság, amelyben az összes „a három egy. Az egységet a Trinity imádták, és a Szentháromság egységekben által vezetett egész királyi, edinoprestolnaya, ravnoslavnaya, premundane és prevysshaya idő teremtett, láthatatlan, sérthetetlen, érthetetlen „[7].
Erőfeszítései révén az egyházatyák azt állítjuk elő a második Zsinat tartott 381 Konstantinápolyban. Felismerték az ortodox püspökök megvallani az Istenség, a Fiú és a Szentlélek uncreatedness. Együtt az ariánusok különböző felek elítélte esett át, Eunomians és 36-macedón püspökök, akik nem akarják elismerni, hogy a Szentlélek - nem teremtés. Az ortodox tanítás a Szentháromság fogták a niceai-konstantinápolyi Hitvallás.
A hat tagja vonatkozó szimbólumokkal a második személy, az első beszél az ontológiai kapcsolat a Fiú az Atyának, és a fennmaradó öt - a világ üdvösségéért a Jézus Krisztus.
Az Isten Fia elismerik egyszülött Fiát, hogy mi elutasítjuk eretnek (különösen dinamisticheskoe) a tanítás elfogadása, Jézus Isten, mint egy közönséges ember. Fiú egy az Atyával és a Fiúval Isten a természet és nem a kegyelem.
Hiszünk a fia „előtt született minden korosztály számára.” Ez az állítás a örökkévalóság a Fiú ellen irányul ariánusok, akik azt tanították, hogy „volt egy idő, amikor Ő nem volt.”
üzente ellen ariánusok: „született, de nem teremtmény, egylényegű az Atyával.” Az első két szó cáfolta az ariánus tana creatureliness a Fiú, és az utóbbi meghatározza a lényeges egységet az Atya és a Fiú. [4]
Ez niceai hitvallás elhagyjuk kifejezés, amely kimondja, hogy a Fiú születik „a lényege az Atya.” A „egylényegű”, amely bekerült a veroizlozheniya jelenti tökéletes azonosságát lényege az Atya és a Fiú, így az „a lényeg az Atya” teremtett bizonyos terminológiai nehézséget. Ez azonban nem niceai atyák, különösen Szent Athanasius alexandriai nem lát ellentmondást a kifejezést „a lényeg” és a „egylényegű”. Számukra ezek az állítások beszélünk ugyanaz, bár egy kicsit más irányba, „a lényeg” azt jelentette, hogy a fia nem született, az Atya akaratát, és nem egy alkotás, a lényeg a Fiú isteni; és az „egylényegű” hangsúlyozta a teljes egységet és egyenlőséget a lényege az Atya és a Fiú. [6]
Miután a második Ökumenikus Tanácsa az ortodox egyház tartotta őket a integritását a dogma az isteni Szentháromság.
További eltérés a valódi tanítást a Szentháromság Isten merült fel, nem ortodox környezetben. [4]
Háromkomponensű dogma - ez egy nagy rejtély a Jelenések. Történelmi tapasztalat, hogy ha egy személy, anélkül, hogy megvilágosodott fényében kegyelem alatt, mer theologize, elkerülhetetlenül beleesik hiba. „Beszél Isten - egy nagy dolog, de sokkal többet - megtisztítják magukat az Isten.” 66 Ez egy jogos lehet tudni a rejtélyt, a Szentháromság, az nelozhen Isten Fia, aki azt mondta: „Ha valaki szeret engem, megtartja az én beszédemet: és az én Atyám szereti azt, és elmegyünk hozzá, és mi vele haza” (Jn 14: 23.). [4]
1. Anatolij Szpasszkij. History dogmatikus mozgalmak korában ökumenikus tanácsok. Sergiev Posad 1906 V.1.
3. Prof. VV Bolotov. Előadások a történelem az ősi templom. T. 4 C. 11.
6. Prot. G. Florovsky. Keleti atyák IV veka.- Párizs 1931.
7. St. Gregory Bogoslov. Szó 29 // Creation. T. 3.
8. A könyv a szabályok a Szent Apostolok, az ökumenikus és a helyi tanácsok és a Szent Atyák. 4. kiadás. M. 1912. Vol. 1.