Szergej Bulgakov - a menyasszony a Bárány - olvasható könyvek online
Készítmények kínál olvasók figyelmét, jelenti a harmadik és egyben utolsó része a teológiai trilógia szentelt a közzététel alapigazságait kereszténység Isten-férfiasság. Az általános terv, hiszen született körülbelül tíz liter ezelőtt, az első és a második rész fordítják az isteni természetet: az Isten Báránya, 1933 és a Vigasztaló, 1935 - krisztológia és Pneumatológia, a harmadik és egyben utolsó része - az emberiséget. különböző oldalain létre itt tárgyalt, az ő természetes és elhullott állapotban a megdicsőült és átszellemült. Így a téma ezt a munkát a tanítás az Egyház, ekkleziológia, érteni teljes szélességében és mélységében a sophiology. Meg kell tartalmaznia eszkatológia, mint a koronája az egész tanítás a Megtestesülés tartalmazó ő leginkább általánosító és utolsó igazság. Eddig ez a legfontosabb és legkritikusabb része az egész munkája Isten férfiasság. Ilyen ez a kezdeményező, most adta, hogy az egyház a vita.
Néhány szó a külső sorsa ebben a könyvben. 1939-ben ő volt teljesen kész a nyomtatásra. Azonban a kihirdetését kialakult egy hosszú szünet, tele nagy felfordulást a világ életéért. Vizsgálatok ezekben az években, a személyes és az általános, ez természetes, hogy ellenőrizze az alapvető meggyőződés, hogy itt találják magukat vallomás. Ebben a tekintetben, azt kell mondanom, hogy habozás nélkül adom meg a könyv nyomtatott formában, amelyben eredetileg írt. Ahogy a végső „Amen” Én hozzáadva Addenda. Az utóbbi, bár tartalmaz néhány ismétlés, amit már mondtam, de úgy tűnik, ez azért szükséges, mert a megerősítés e hitvallást.
És mi mondjak még? Igazságok a kinyilatkoztatás oBogochelovechestve, különösen a eskhatologi-
Český annak nyilvánosságra hozatala, mint megváltoztathatatlan és egyetemes, hogy előttük sápadt, mintha a saját iznichtozhaete otologic értelmében még a nagy esemény a világtörténelem, amely a tanúk vagyunk most, a mi fogalmaink szerinti őket a fény a jövő. És ez a jelenség az egyház jön hatalommal és dicsőséggel, az átalakulás a lényt. A szív a lélek, a személyes hangsúly teremtés Szűzanya „Nő és a menyasszony a Bárány” ez is a „szent város - a mennyei Jeruzsálem - alá a mennyből az Istentől”, „elkészítve, mint egy menyasszony férje számára felékesített” (Jel 21. 2) „Isten hajléka az emberekkel” (3).
És kár, hogy az arc a jövőben meg kell újra és újra a szíve sírni sírni hit imáját, a szeretet és a remény: „És a Lélek és a menyasszony ezt mondják: Jövel! És hallottam olyan mondják, jön. Aki igazolja, hogy ezeket a dolgokat mondja: Bizony hamar eljövök! Ámen. Még így is, gyere, Úr Jézus! (Rev. 22, 17, 20).
Sergey House Párizsban.
Divízió I: A teremtő és teremtmény
FEJEZET: AZ A világ teremtése „a semmiből”.
A keresztény óvatosság kapcsolatban fennálló Isten és a világ, elsősorban kizárni két homlokegyenest ellentétes nézetek: panteisztikus vagy ateista monizmus egyrészt, és a megértés a kettősség a teremtés, a másik oldalon. Szerint a monista tan uralja a világot magával és tiszta is. A mélyén immanenciába, ő hordozza a teljességet magában, amely a rejtett gyökereit lényének. Az anyag, a világ az egyetlen és az utolsó alapja. Amint megértjük, vagy: hogy materiálisan, mint globális kérdés - anyag vagy energia, vagy spiritiszta, - mint szellemi monád vagy monád közös rendszert minden típusú monizmusról ez önmagába zárt és samodovleemost világ és ebben az értelemben a abszolútság. Ilyen kilátások alapvetően mirobozhiem, spekulatív vagy misztikus, vagy egyszerűen csak az ateizmus, amely tagadja az isteni lény a világ fölött, a világ fölött, az egész világon. Ez világnézet rejlő tagadás a probléma oproiskhozhdenii világ abszolút lét önmagában nem jellemző. Ez mindig ott van, akkor is, ha az élet teljessége és a végzett csak az időben. Lehet az a kérdés, a kapcsolat a noumenális és rendkívüli lény, az anyag és gyakorlatáról. Általában van egy hely mindenféle különbségek ezen belül önmagába zárt miroedinstva. Ezen az alapon lehet különböző képek a világ - a misztikus és költői világérzékelés a prózai empirikus, mechanikus materialista megértését is. Itt talán még a fejlesztés a misztika, amely képes befogadni a nem csak a költészet, és a szubjektív vallási oformle-
Ellenpólusa cosmism vagy mirobozhiya és megértés a világ dualizmus. Ő az a felismerés, a teremtett világ. A világ azonban nem jön létre neki egy teremtő, de kettő; „A természet teremtett együtt - belbogs csernobog és komor.” Primyshlennom ez a második alapelv gyökerezik etika és teodicea szükségletből ered, hogy ismertesse a gonosz és a tökéletlenség a világ, de itt lesz a hatalom és a mozgatóerő a metafizikai vagy ontológiai. A világ olyan, amilyen, nem Isten, bár van alapozza magát Isten a Teremtő, de nem nélkülözheti a támpont Istenen kívül, vagy együtt Istennel. Ezt a támogatást kellene, és az alapja a saját, hogy a külső Istenhez. Itt van egyfajta
a jog alkalmazását az identitás, ami negatív kifejezése maga a törvény ellentmondás (és a „kizárt harmadik”). Isten teljességében isteni lény az egyetlen Isten, Ő zárt, hiszen korlátozott az Ő saját istenségét. Mert a világ a maga egyéniségét nincs helye az Istenség. A világ nézni ποῦ στῶ, ontológiai helyet maguknak (Plato ἐκμαγεῖον) az Istenség, vagy együtt az Isteni. Ezért a posztulátum isteni másság, a második isten, teljesen el van szembenézni a világgal. Ez a második istenség fogant, illetve a különféle mitológiai képek az eredeti anya-ügy, Tiamat, bármi legyen is a konkrét mitológiai képek különböző vallások, vagy dualista dvubozhii, az a felismerés, hogy a két, nem csak a különböző, hanem bizonyos értelemben ellentétes, egymást küzd, és amely kiegészíti egymást kölcsönösen istenek Ormuzd és Ahriman az iráni vallás, gnosztikus tanítások különböző formákban. Ez könnyen érthető minden vallási abszurditását ez a kettősség, amely szintén csak rejtett formában ateizmus: két istenek nem istenek, egymást kölcsönösen eltörlik. Az Isten eszméje rejlő abszolút, ezért egyediségét. Ha ráadásul az első Isten szükségszerűen még a második, ami azt jelenti, hogy nincsenek többé első isten. Az ötlet az istenek diád (amelynek nincs hasonlóság a tanításait az isteni háromság, vagy a Szent. Trinity) kifejezése kimerültség gondolkodás, néhány holtponton, ahonnan nem talál kiutat, és mert arra törekszik, hogy abszurd. Ezért van az, és senki sem jelentős filozófiai rendszer lenne dualista. Még politeizmus, mert még egy olyan gén-politeizmusnak (Olympus), ez magasabb, mint a kilátások az egész reménytelenség dualizmus. A politeizmus, van egy ötlet a fajta isteni világ, amely teljességében a még bezárja egy bizonyos mnogoedinstvo, isteni pleroma. Az alapvető hazugság arra utal, hogy indokolatlan ipostasirovaniyu sugarai pleroma isteneknek; éppen ellenkezőleg, akár egy hierarchiát hozott létre, vagy okos ég, ez lesz a viszonylag jogos értelmezése a dualista ateizmus egyfajta fogságban sátánizmus, amelyben a világ fejedelme, csernobog, azt állítja, hogy rangsorolják együtt Istennel.
Azonban ez a második törvény lehet érteni, és a „hely” a világ, ἐκμαγεῖον iliχώοα Platón, hol találja a maguk számára a létezés együtt abszolútság Isten. A világ nem
Azt akarja, hogy fellebbezni a semmibe az arcát ez abszolút, hanem azt keresi. Ez azt állapítja meg az egyes anti-Isten, Isten-mínusz. De csak mínusz mínusz, és így marad, ha azt akarja, hogy forduljon a nem-, hogy a fajta, hogy ő kölcsönzi az ő teljessége isteni lény, elmerül benne, és bizonyos értelemben egyesíti vele. Vagy éppen ellenkezőleg, ő maga, a saját lény, kíván-e bevonni a létezését az isteni, ellenzi teljes egészében. De az isteni lény oszthatatlan, és nem lehet önmaga egy részét. Ezért arra törekszik, hogy hitelt neki a saját részét, ez van. E. Dvubozhie egyszerűen nem megvalósítható. Ezért minden rendszer a dualizmus elbontja belső ellentmondások vannak ontologicheskiynon-sens, ami egyszerűen nem lehet általános problémái a világ. Lehetetlen elfogadni, hogy van Isten, és vele együtt, és rajta kívül szándékosan fordult a világ, ál-istenség, „a második Istennek”. Ezzel philosophemes (vagy teologemoy) akkor egyszerűen nem lehet figyelmen kívül hagyni. És ugyanakkor ez egy természetes, sőt elkerülhetetlen, itt kifejezte szándékát, hogy megtalálja egy különleges hely a világon, hogy megvédje saját létezését a teljessége isteni lény, egy mentett meg és panteizmus, ami néha Lurks