Vége a mai világban, hogy egy ilyen világvége helyén a templom Szent Alexis
- Ami a világ vége, az ortodox egyház ma már két irányzat: vagy áhítatos csend, vagy sötét, gyakran magasztos várakozásokat, amikor ember bemegy a erdők, barlangok, így normális életet, megtagadják útlevél. Miért?
- Történelmileg, amely a legelső keresztény nemzedék, hogy van, az apostolok és közvetlen tanítványai, élt suspense közelgő Krisztus második eljövetelére. Azt jósolta, eljön az Újszövetség, különösen az evangéliumok Márk, Máté, Lukács és elképzelés szerint ez volt a „eszkatonban”, azaz a végén a világ. De ez nem egy teljes megszüntetésével, melyen a pusztítás minden teremtés, valamint átalakulásának, újjászületés. És így a várható keresztények nem volt sötét, és tele optimizmussal. Paul már az első levél Thessalonikabeliekhez (1Thessz 1 :. 2-10), átalakítja a pogányságból, azt mondta: „Te fordult Istenhez a bálványoktól, hogy szolgálja az élő és igaz Istent, és várni az ő Fiát a mennyből, a kit feltámasztott halott „- itt azt látjuk, hogy a második után prédikált monoteizmus apostol helyezi a tanítás a Krisztus második eljövetele, mintegy várakozás emelkedtek, és megdicsőült Úr. De ez - nem csak az állam eszkatológikus elvárásoknak, hanem az állam eszkatológikus tartózkodást. Jelen van az egész Újszövetséget.
Mi a vége, amit a eszkatonban? Ez a perem, a határ! És minden, ami kívül történik ebben a világban, ezt a helyet az idő, hívjuk transzcendens valóság. Ez túlvilági, isteni valóság. Például, a Jelenések könyvében: ott a János apostol első marad a földön, a sziget Patmos, ahol ő volt a száműzetésben, de aztán „a Lélek” (azaz, eksztatikus a fit), fölkel az ajtón a szabad ég alatt, emelkedik az ég, és a szeme rohan az égből a földre. Beleesik a transzcendentális szféra a eszkatonban túl, térben és időben.
És mi volt az első szava, Jézus Krisztus, mikor, miután a keresztség és a kísértés a pusztában jött prédikálni? „Betelt az idő, és az Isten országa kéznél: Térjetek meg és higgyetek az evangéliumban” (Mk 1 :. 15 - ez az első rögzített szavak evangélisták, pontosabban lefordítani őket, hang: hogy tele meghatározott időpont az Istent, és most. ez a mennyek országa (eredeti ott áll egy ige a tökéletes idő), bűnbánatot és higgyetek az ezen evangélium, ez jó hír. De mi a „jó hír”? Igen, az tény, hogy az Isten országa itt van, hogy már él a eszkatonban . Mert, ahol Jézus Krisztus, ahol én élek vele, ahol vele kapcsolatban, ahol fűz nemcsak e világon, hanem a világ az azon túl, úgyhogy meg kell átlépni a eszkatonban.
Ez szépen kifejezett egyes részein az Újszövetségben. Például Pál apostol, amikor azt mondja neki gyerek: „Te már animált Krisztus által, akkor élt Krisztus, te a mennyben!” Amint a mennyben? Én a földön! - Na és? Mi vagyunk a földön és a mennyben! - Igen, mi kell még meg kell menteni! - Ugyan már, mentett! (Lásd Róma 3: .. 24). Te már tökéletes! (1 Cor 2: .. 6). De másfelől, üdvösségünk csak a jövőben (lásd Róma 8: .. 23), a tökéletesség még hátra van (vö Fil 3: .. 12)! Ezek látszólag paradox helyek az Újszövetségben nagyon sok, de logikailag vannak könnyű megoldani. Az a tény, hogy a mentő együtt létezik két szempontból. Az egyik szempont az objektív, független tőlünk, és a többi szubjektív, függ tőlünk. Ezt szemlélteti az alábbi példában: itt van egy ember a börtönben. Ő nem szabad. Leül a kamrában korlátozódik minden oldalról falak és oszlopok, mint mindannyian korlátozza a bűnös természet. És akkor jön az elnöki rendeletet, irgalmazz! Mi az? Van egy őr, aki kinyitja az ajtót az én börtönbe, és azt mondja: te szabad! De hogy megértsük a szabadságát, az üdvösségét, azt kell, hogy még néhány lépést abba az irányba, a kamera. Ez az, amikor én igazán lehet menteni, és a szabadságot valósul meg.
Ez azt jelenti, ugyanakkor azt is itt élek, és az eszkatonban - fokozatosan megvalósítja azt a saját életét, a saját állapotát.
A korai keresztények éltek a közvetlen elvárás a közelgő Krisztus eljövetele, de az idő múlásával, és generációváltás. Világossá vált, hogy a végén nem jön hamarosan, és akkor, hogy a két jelenlegi trendek: egyrészt, valakinek, hogy megpróbálja kiszámítani a dátum a jövő, jön ez alkalommal néhány fantasztikus koncepció, annak ellenére, hogy az összes apostoli és egyházi intelmek. Sőt, már az I. században, a Pál apostol írni: „De az idő és dátum nem kell, hogy írjon neked, testvérek, így jól tudjátok ti magatok, hogy az Úrnak napja úgy jő el, mint a tolvaj éjjel” (1Thessz 5: 1-2.) - azaz, váratlanul, lehetetlen megjósolni. Egy másik tendencia már józanabb: a történet folytatódik, ezért meg kell élni, élni a Krisztus szerint való, hogy él a történelem, és nem gondolt a végén, de élni oly módon, hogy megfeleljen ennek a vége méltósággal, amikor jött.
Úgy gondolom, hogy a mai egyház álláspontja tükrözi a tendencia, hogy a józanság. De először, bár az idő és elkezdte hordani marginális, úgy tűnik, létezni fog, amíg az idők végezetéig. Az Úr Jézus Krisztus között a jelei a jövő végét beszél a megjelenése hamis próféták, hamis Krisztusok, valamint a megjelenése eksztatikus emberek, akik azt mondják, itt a Krisztus van, Krisztusban (vö Mk 13: .. 21). Így semmi sem új.
Figyelemre méltó, hogy a hangulat a „túlfűtöttség” és a hisztéria általában létezik egy olyan környezetben, amely nem teológiailag képzett, az emberek között, akik nem ismerik sem a Szentírás, sem a értelmezések ... Elég annyit mondani, hogy az ötlet a világ vége, ezek tartományi helyi. Nos, mondjuk, nem lesz valami az országban, városban vagy helységben: éhínség, földrengés - és ez látszik a vége a világnak, bár a Szentírás mond nekünk az alapvető végén a vége, amely egy szóközt.
- És az események az Apokalipszis - az igazi katasztrófa, a pusztítás a kontinensek és a hegyek kell tekinteni, mint egy megbízható előrejelzést?
- De ha ez így van, akkor miért az Apokalipszis nem olvassa az ortodox egyházban a szolgáltatást, hogyan kell olvasni az összes többi könyv az Újszövetség?
Ez történt jellege miatt ez a nagyon könyvet. Ha az első olvasók az Apokalipszis vigasztalta könyv történetét meséli a végén ebben a gonosz világban és a közeli szabadulás az Isten országát, és időben a eszkatonban és leírt eseményeket a Jelenések jött kell tekinteni, mint valami szörnyű, nem kívánatos. Az első olvasók nézd meg a cél, amely a könyv: Isten uralkodik, és hogy a megfogant ... A következő generáció kezdte, hogy csak a borzalmakat, amely tükrözi sok szempontból az Ószövetség megértése az „Úr napja”, a eszkatonban általa ábrázolt, mint egy horror. „Jaj, a kívánt nap az Úr! ... sötét van, és nem könnyű „(Amos 5: 16-20). Ugyanez igaz a Zakariás, Ézsaiás. És akkor egy sugárzó Jeruzsálem, a korona az öröm.
- Nyugat-értelmezés alapultak „reális” megértése a próféciák az Apokalipszis?
- Voltak különböző értelmezések: minél több lelki és literalista, aki azt várta, hogy például egy adott sáskák. De ez nem jelent semmit egyáltalán megérteni az Apokalipszis! Ez a könyv mélyen szimbolikus. És várja meg a valódi sáskák, ez olyan, mint nézi az ikonra, ha van ábrázolva, például egy férfi karddal - így ábrázolja a Pál apostol - Azt hiszem ugyanakkor, hogy az apostol nem minden alkalommal megy Rómába karddal. Ugyanez szimbolizmus!
- Ez az egész dráma az Apokalipszis, ami megmondja, hogy a történet úgy kell érteni, mint a „ikon” a eszkatonban, és nem a történeti elbeszélés ...
Kapcsolódó hírek: