Media Monitoring apát Cyril (cukrok), itt az ideje, hogy menjen vissza a primordiális dvoeperstnomu

Riporter :. Apa Cyril, gyakoroljuk dvoeperstnogo keresztet, és találja meg kell visszatérni. Tényleg olyan fontos? Hát nem így lesz ez az új zűrzavar a templom, mint például azok, amelyek a közepén a XVII században?

IK.: A nagy tömegű Gyülekezetünk nem vezetett ebben a kérdésben, és jó néhány a klérus és a püspökök. Számukra elméletileg egyébként, mind megkeresztelkedtek, és ezért nem szükséges, hogy megtörjük a lándzsát. Természetesen vannak olyanok, akik úgy vélik, hogy dvoeperstie - ez zavaró, szinte eretnekség, hogy a reform a pátriárka Nikon megszüntette a tudatlanság és vezetett liturgikus módon összhangban van az eredeti mintákat úgy, megkeresztelkedtek az ortodox világ.

Corr. Beszéljünk részletesebben. Honnét dvoeperstie? Úgy véljük, hogy megkezdődött a nyomtatás tette a liturgikus könyvek spravschiki alatt pátriárka Joseph - a 40-es a XVII században.

IK.: Ez nem igaz. Régóta cáfolta a bélyeg ortodox Ugyanazok a kutatók - mint például a professzor a moszkvai Teológiai Akadémia és Kapterev Golubinsky.

A széles körű elterjedéséhez eredeti és dvoeperstiya látunk Görögországban és Rómában a Velence, a Mount Athos, nem is beszélve Oroszországban. Például az összes ikon tulajdonított Luke kefék, ujjak hajtogatott dvoeperstno Csecsemők Krisztust. Dvoeperstie azt látjuk, hogy a bronz Krisztus szobra a templomban ann. Péter és Pál római Appolinariya mozaikok Ravenna templom New (VI század), a mozaikkép „Descent a Szentlélek” az egyik a kupolák a Szent Sophia templom Konstantinápolyban (szintén VI század) a Korszuni ikon az Istenanya, írásra öt év után a keresztség Rus, a mozaik ikonra Velence a templom ap. Mark (XI század), és a főbejárat felett a székesegyház Montreal (XIII század), Peter az ikon Szűzanya a sekrestyében a Szentháromság - Szent Sergius Lavra (XIV század), a kép a Szent Sergius a Radonezh a fizetést az evangélium (1392). Stoglavy székesegyház 1551-ben, még a használatát árnyékolt eskü dvoeperstiya a perstoslozhenii. De a fejét a Tanács a Fővárosi Macarius, akit szentté Moszkvai Patriarchátus. A résztvevők között a Tanács - a püspökök Guri Varsonofy, Kazan Solovetsky csoda dolgozók és az apát Philip - Metropolitan később. By the way, a szöveg az eskü vesszük szinte szó az ókori görög potrebnika.

Körülbelül dvoeperstii írja az első minden-orosz pátriárka Job írt levelében a grúz Metropolitan Nikolai. Amikor én voltam 90 éves gondját Szent Bazil Katedrális, mindig figyelni, hogy a régi módon a Szent Bazil az ikonosztáz kézzel felment dvoeperstiem a keresztet.

A reform az ukrán, mint a Nikon, végeztük megszakítása nélkül a Fővárosi Petro Mohyla (30-40th évvel a XVII században).

Corr. St. oldalon. Szeráfjai Sarov, aki beszélt a kapcsolat a világon, akik megkeresztelkedtek dvoeperstno.

IK.: Néhány évvel ezelőtt, elzarándokolt Diveevo. Emlékszem minden esperes nem engedték, és kérte, hogy énekeljen inkább a régi szöveg
ősi énekekkel.

Számos módja van a magyarázatot a kapcsolat Tiszteletreméltó. Seraphim ezt a kérdést. Véleményem szerint mindannyian a jogot, hogy létezik. Ez a lehetőség a későbbi betoldások az élet a szellem a hivatalos vonal, valamint a nagy tapasztott áldás két ujját a régi freskók és ikonok és ábrázolt imenoslovnoe (javítások is láthatók).

Amikor az emberek beszélnek zavart kapcsolatban nyilatkozatokat az emberek, akiket az Egyház kanonizált, megkérdezem: „Mi a helyzet a közelmúltban kanonizált Metropolitan Filaret (Drozdov), aki megszentelt néhány tucat edinovercheskie templomok, azt állítják, hogy azok, akik elmentek a templom jogairól szóló a közhiedelemmel eskük nem érvényesek? a svschmch. Benjamin oltalmazó edinovercheskie templom érsekség Pétervár, mint segédpüspök? És Szent pátriárka Tikhon,
első felszentelt négy püspök a hitsorsosa? A Edinoverie Bishop Simon (Shleev), a híres és az egyház külföldön és a Moszkvai Patriarchátus az Újvértanúk? A Edinoverie prépost Moszkva egyházmegye prot. Constantine a Bogorodsk (Noginsk áram) - Újvértanúk is?

Corr. Mit gondol a tapasztalat?

Corr. Nem lenne semmilyen problémát, ha például visszatérés lenne, hogy a telepítés dvoeperstiyu. Hogyan reagál erre más helyi egyházak?

IK.: Valószínűleg mindent meg kell tenni fokozatosan. Megállítani áramlását sértő, megalapozatlan anyag a témában. Könyveket, megfelelően tisztázza az ügyet. És, ahogy ez történik: Tanács elismerte 1971-ben, és a régi és az új rítusok egyenlő méltósága és ravnospasitelnymi, de még mindig vannak olyan esetek, amikor nem tudnak adni a keresztet, akik megkeresztelkedtek dvoeperstno, és úgy vélik, ezek az emberek, szinte eretnekek és kultisták.

Természetesen a gát lesz sok, főleg élők Ukrajnában és Fehéroroszországban, de ez legyen mindegy, hogy tegyen valamit. Legalább kezdeni kell megkeresztelkedni „anélkül, hogy elszakadna a kereszt,” közvetíteni egyértelmű jele a kereszt a vállán van, nem integetett a kezével az arcát, azok számára Mahaney szerint Aranyszájú „a démonok örül.” Ami a reakció más helyi ortodox templomok, akkor sok ellentmondás. Tény, hogy a pátosz Nikon reformokat az, hogy az egységes liturgikus előírások az ortodox Kelet és a különbség nem csak nem csökkent, hanem növekszik. Ha az egész középpontjában a görögök - hivatalosan tanáraink tehát, hogy az azonos, mi szolgálja az új stílus, alacsonyabb az óra előtt a liturgia és a gyakorlat közösség nélkül vallomást? A görögök például, miután az evangélium ének a vesperás egyszerre „Magasztalja lelkem az Urat ...”, azaz elkerülik a kánon. Trisagion végén a Nagy himnuszon őket egy átmenet az apostol a liturgiában - és minden, ami a kettő között - is esik, stb

Rus Bizánc elfogadták a kereszténységet, annak minden ünnepélyes életforma, beleértve dvoeperstie. És akkor, a görögök és a többiek tőlük függő ortodox népek estek a török ​​iga, és folyamatosan fordult a Nyugat segítségét, hogy
nem felelt meg nyom nélkül, önkényesen, anélkül, hogy elegendő alapot vette troeperstie. Meg kellene mindannyiunknak, hogy visszatérnek a gyökerekhez.

Interjú Szergej Markov