Foglalja hogyan lehet elkerülni a beavatkozást az ego a gyakorlatban a dharma
A különbség az egészséges és egészségtelen ego ego
Buddhizmus beszél a különbség a hagyományos „én” és a hamis „én”. Feltételes „I” - az „I” jelölő szekvenciát folyamatosan egymást követő pillanatokban észlelés egyes a világ. Más szóval, a pillanatok a mi egyéni világérzékelés követik egymást törvényei szerint a viselkedési ok-okozati (karma). Ez a sorozat a pillanat, akkor minősítjük az „I”. Az ilyen feltételes „I” természetesen fennáll szempontjából „I”, azt mondhatjuk: „Ülök eszem meditálok ...” Ugyanakkor a feltételes „én” - ez csak valami, hogy áll a mi tudatfolyam: semmi sem mutatható ki a feltételes „én”, hogy hatalmát arra ösztönözné az „I” létezik „én”. „Én”, ami igaz, és ott van valami kimutatható meghatározásában létezését lehetetlen. Ez igaz a meglévő mutatható ki „I” nem létezik egyáltalán ezt a hamis „én”, az „én” meg kell cáfolni.
A Nyugat, másrészt, beszél az egészséges ego és az egészségtelen ego. Egészséges ego - ez az érzés, „I”, amely a feltételes „én”, míg az egészségtelen ego - ez az érzés, „I”, amely a hamis „én”. Egészségtelen ego lehetnek túl magas vagy túl alacsony. Felfújt ego épül hit az igazság, hogy kimutatható „I”, míg az ego túl alacsony alapja az a meggyőződés, hogy még a feltételes „én” nem létezik, vagy nagyon fájdalmas érzése hagyományos „én”.
Az egészséges Dharma gyakorlatot, szükségünk van egy egészséges ego, hogy mi felelősséget, amit tapasztalunk az életben. Alapján elfogadása ezt a feladatot, mi lenne megbízhatóságának meghatározására irányát életünk (menedéket), akkor igyekeznek feloldani és / vagy a megvilágosodás, és kövesse ezeket a célokat a gyakorlat során, amely a bizalmát buddha-természet törvényei és a karmikus ok és okozat. Addig azonban, amíg szabadabbak leszünk arhatokat, akkor továbbra is megragadni a valódi létezését detektálható „I”. Emiatt az egészségtelen ego elkerülhetetlenül zavarja a Dharma gyakorlása. Ha tisztában vagyunk a módját, hogy ez mit interferencia lép fel, próbáljuk meg minimalizálni a károkat meditációval és használata az ideiglenes módszereket. Azonban a legjobb orvosság - ez a megértés üresség a saját „én”.
Az eredő problémák túlméretezett, túlzott ego miatt azonosulás a valóban létező „I”
Néhány ember vesz részt a Dharma, mert valami karmikus kapcsolat, amely arra szolgál, az oka a kialakulásának a kíváncsiság és érdeklődés után az érdeklődés által kiváltott bizonyos körülmények között. Több ember fordul a Dharma okokból kevésbé bizonyos alapján túlértékelt ego. Három gyakori formája ennek a szindrómának. Gondolva magát, mint a ténylegesen meglévő kimutatható „I”, tudjuk be a Dharma:
• annak érdekében, hogy fogadják be a kör egy bizonyos baráti, mert divatos, hogy egy buddhista mellett számos filmsztár és rocksztárok követői a Dharma;
• találni egy csodaszer, egy mély érzelmi vagy fizikai problémák, ha más megoldás nem segített; vagy
• kielégíteni érdeklődés egzotikum.
Általában, hogy elkerüljék a veszélyeket is, amelyek miatt a részvétel a Dharma bármely fenti okok miatt, meg kell vizsgálni, és ki kell javítanunk a motiváció. Vannak azonban konkrétabb lépéseket lehet tenni annak leküzdése önabszorpció kapcsolódó eseményeket mindhárom formája túlméretezett ego.
A vágy, hogy részt vesz a „fél”
Felfújt értelme a „I”, érezzük önelégült büszkeség a tény, hogy ma már része a „párt”. Ennek legyőzésére ahelyett, hogy büszkék, mi kell örülni, hogy felfedeztük a Dharma. Mi lehet meditálni együttérzés mások számára, akik még mindig elvesznek. Ezen túlmenően, fel kell ismernünk, hogy mi csak Dharma csecsemők, mint a többi, akik sokkal fejlettebb az úton. Tehát nincs ok a érzéseit arrogancia.
A vágy, hogy megtalálja a csodaszer
Kétségbeesés, hogy megpróbálja megtalálni a csodaszer, a szenvedés gyakran vezet egy felfújt értelme az önálló jelentősége. Mi lehet annyira lekötötte a saját maguk és a problémákat, igyekszünk, hogy időbe telik a tanárok vagy a tanítások állandó kérdésekkel. Szeretnénk állandó figyelmet. Ennek legyőzésére, meg kell gondolni az egyenlő önmaga és mások. Senki nem akar szenvedni, és mindenki azt akarja, hogy gyógyítható.
Amellett, hogy az érintett róla, mi lehet annyira kétségbeesett, hogy mi mindent megteszünk, hogy a tanár azt mondta, hogy tegyünk. A mi álláspontunk: „Csak mondja meg a bűvös szavakat, meg kell mondani, vagy mágikus gyakorlatok és megcsinálom.” Gondolkodás így tehetünk 100.000 leborulás vagy ismétlései Vajrasattva mantra, de az eredmény a csoda nem történik, akkor esik egy mély depresszió. Ennek legyőzésére, meg kell gondolni, milyen sok okból is biztosítani kell az eredményt.
Azt is futtatható minden tantrikus beavatása csak azért, mert túl aggódik egy látszólag valóban létező „én” nem akarunk semmit elszalasztani. Lehet kétségbeesetten szaladgálni, és ki a vágy, hogy fogadják el a „tömeg” vagy, hogy elvarázsolja az egzotikus. Azonban nem számít, milyen rossz vagy az oka, emlékeznünk kell arra, hogy a tantrikus beavatás kizárólag azok számára, akik igazán akar gyakorolni egy bizonyos kép a Buddha, és aki az idő ezt a gyakorlatot. Mi kell reális értékeléséhez az idő, hogy mi a napi gyakorlatban. Ugyanez vonatkozik tanácsot menekülő embereknek, hogy minden tanár, majd jön a zavart, vagy hogy az emberek fut, és hogy egy fogadalmat nem gondolt, hogyan tudják teljesíteni őket, vagy sem.
Bűvöletében az egzotikus, akkor felhalmozódik annyi Dharma munkagépek thangkákon és egyéb dolgok, mint tudjuk majd építeni nekik egy meditációs szoba a házában, mint egy táj hollywoodi produkciókban vagy Disneyland. Aztán szervezünk napi show, teljesítő pujas a vajra, harang, dob, vaj lámpák és tömjént. Leküzdeni ezt a fajta ego túlméretezett, emlékeznünk kell arra, hogy a lényeg, és célja a Dharma gyakorlása az átalakulás az elme, és nem a produkciók egzotikus mutatja.
Problémák merülnek fel az alacsony ego
Azt is fordulhat Dharma, mert az alacsony ego, ami annak az eredménye egy instabil felfogása a hagyományos „én”. Egy gyenge, instabil értelme a „I”, mi lehet meghúzni a közeli buddhista szekta néhány karizmatikus vezetők, akik ígéretet nekünk, hogy:
• Távvezeték tan, amely szerint tanítanak és az alapító vagy a legjobb, és bármely más, a spiritualitás haszontalan, vagy nem megfelelő;
• azok, a tanárok, a legjobb, és az összes többi értéktelen vagy nem jó;
• Mi lesz erősebb, ha elhagyja a saját instabil, téveszmék és teljes mértékben tartsa be ezeket, mint a mi tanárok, és azok tévedhetetlen értelmezése a Dharma és
• Ha követjük erős lelki védő, ez egy természetfeletti lény lenne megtörni az ellenséget hitük, hiszen minden más hagyományok és a tanárok - ellenségek.
Az ilyen tanárok kereslet abszolút hűség és használja a félelmet a pokol, amelyben vagyunk kötve, hogy, ha nem engedelmeskedik. A diákok, akik részt vesznek az ilyen szekták jellemzően gyenge akaratú, önbizalomhiány és légy szenvedélyes ígéretével időnként erősebb és erősödik a tanár, a tanítás lineage tanítása az alapító a tanítás a távvezeték és a védőszentje. A tanulók vállaljanak ego-azonosító és az egész csoport mint az övé.
Ez a szindróma vezet vallási fanatizmus alapján a félelem és a vágy, hogy jó és nem rossz, a vágy, hogy legyen szíves, amely el kell fogadni, és szerette a tanár és a csoport, valamint a bűntudat, ha a gyakorlatban nem tökéletes. Mindezt alapul hiánya egyfajta hagyományos „I” vagy nagyon instabil érzés az egyes feltételes „I” és egy erős ragaszkodás a hamis „én Group”. Bizonyos értelemben nevezhetjük ezt a szindrómát „szellemi fasizmus.” Ez akkor történhet meg, függetlenül attól, hogy a tanár egy sarlatán, és hogy mi is részt vagy sem a közeli buddhista szekta.
Ez a szindróma különböző tünetei. Például, hajthatatlan és rugalmatlan a gyakorlatban. Vagy mi végezzük a napi gyakorlatban túl hosszú, így válik a teher helyett öröm. Emlékeznünk kell arra, hogy az egyik módja, hogy támogassa az örömteli kitartásra van tudva, ha szükség van a lazításra és pihenésre, és nem lenne szabad, mert ez a bűntudat. Ha ganéj botot, csak-csak azt kapja, amit a tibetiek hívják „tüdő” (frusztrált energia a szervezetben), és ez vezet az ellenkező eredményt. Egy másik tünet - ez az, amikor nem tolerálják, más módon, vagy stílust a gyakorlatban. Ennek ellensúlyozására, fel kell ismernünk, hogy segítségével az ügyes módszerek Buddha tanított sok különböző stílusok, amely alkalmas a különböző emberek. Ha elutasítjuk, és elutasítja azokat, elutasítjuk a Dharma.
Egy enyhe formája az ego beavatkozás a gyakorlatban a Dharma
Nem lehet ilyen súlyos betegségek, mint a fentiek közül bármelyik szindrómák, de sokan még mindig van egy enyhe formája zavaró tényezők ego Dharma gyakorlása. Például meg lehet közelíteni a „felhalmozási érdeme”, mintha csak próbálják megnyerni egy versenyt, ahol versenyben más Dharma szakemberek. Vagy tudunk dolgozni „a felhalmozási érdeme”, hogy „vásárolni” mi módon megszabadulás és a megvilágosodás, vagy összegyűjteni a tartalékokat a tél, mint egy mókus gyűjt diófélék, hogy megvédjék magukat.
Másrészt, tudjuk elkerülni a túl aktív a Dharma, mert félünk, hogy feladja néhány megszokott szokások - függetlenül attól, hogy ezek a szokások, egészséges-e vagy sem. Így lehet, hogy fél, hogy egy fogadalmat, vagy elkötelezettség. Ezért kell fejleszteni megkülönböztető figyelmet annak felismerését, hogy a mi szokások és érdekeit az egészséges és hasznos, és amelyek egészségtelen és káros.
Ezen felül, akkor lehet egy zár tekintetében a szellemi, érzelmi és vallási megközelítések a Dharma. Ez az eredménye annak, amit mi azonosítjuk magunkat kizárólag egy vagy több ilyen megközelítések, illetve hisszük, hogy nem képesek az egy vagy több ilyen megközelítéseket. Ahhoz, hogy megoldja ezt a problémát, meg kell értenünk az előnyeit mind a három megközelítést, és erőfeszítéseit, hogy a gyakorlatban a Dharma annyira kiegyensúlyozott, amennyire csak lehetséges.
Más problémák merülhetnek fel annak a ténynek köszönhető, hogy nem határozza meg a Dharma elég nagy prioritást az életünkben. Emiatt mi nem vesznek részt a napi gyakorlatban, vagy nem veszik a mindennapi gyakorlat és a kötelezettségvállalások komolyan. Mi kihagyja a gyakorlat, amikor nem igazán akar vele csinálni, és mi hiányzik tanításokat, amikor nem igazán akarom, hogy menjen, vagy amikor egy születésnap, egy jó filmet, vagy egy koncert egybeesett a gyakorlatban. Ez lehet az oka, hogy úgy érezzük, hogy azért, mert a gyakorlat, vagy látogasson el a gyakorlatokat feladjuk néhány fontos része „magukat”. Ehhez meg kell különböztetni, mi a fontos az életben, és mi nem, így fontos, valamint a között, ha tényleg nem lehet meditálni, vagy vegyenek részt tanítások és mi csak ürügyet keres a lustaság és a kapcsolódási . Emlékeznünk kell arra, milyen értékes az emberi élet, és úgy gondolja, a halál és a múlandóság.
Ha ezeket a különböző módszerek, mi lehet kerülni, hogy a problémák miatt előforduló interferencia az ego a mi Dharma gyakorlása.
Értékeld ezt a könyvet