Charles Fosse - Irodalom - Oldal

Tartalomjegyzék (a nyomtatott változatát a könyv!)

Amikor az „Eurázsia” Kiadó felajánlotta, hogy szerkeszteni egy könyvet Asszírológiai, amely megjelent 1902-ben, és még egy ilyen téma, mint a mágia, be kell vallanom, nem volt biztos a pozitív választ. A mi tudományos elavult még monográfiájában közzétett tizenöt vagy húsz évvel ezelőtt, a változó olvasási ék, tisztázza a történelmi tények, elkerülhetetlenül frissített bibliográfia - a régi és munkaerő-intenzív munka úgy tűnik, nem létezik. Természetesen a tudósok említett új művek klasszikus, bár elavult művek elődei. Megemlítve, de ritkán idézett, inkább a legújabb kutatások és publikációk. Mi maradjon távol a munka, amely megjelent közel egy évszázaddal ezelőtt, a korszak az első gyermek lépéseket Asszírológiai, amikor még nem volt nagy szótárak vagy nyelvtanok? Valószínűleg két vagy három sikeres hipotézist, semmi több. És mi volt a meglepetés, amikor elolvasása után a régi könyvek egy kevéssé ismert francia Assyriologist világossá vált, hogy fogalmilag könyve nem elavultak, hogy csak egy átírásával az ék átdolgozásra szorul, de nem ideológiai párt és nem egy módszer, és hogy egyértelmű, világos és pontos bemutatása szempontjai babiloni mágia nem volt az elkövetkező években!

Charles Fosse könyv kijött ez csaknem egy évszázada, és ezért szükséges, hogy egy rövid kirándulást az eredményeket a XX század Asszírológiai, amely az érintett a tanulmány a babiloni-asszír varázslat. Ezek az eredmények azonnal meg kell osztani forrás tanulmányi és fogalmi. De mielőtt leírják az egyes ilyen csoportok, akkor valószínűleg meghatározza a tárgy maga a jelenlegi határokat.

A szellemi kultúrájának ősi Mezopotámiában élt együtt elemei a mágia és a vallás. Mágia és vallás - két formája közötti párbeszéd az ember és a világ. Magic - a vágy, hogy közvetlen hatással van a külső természet erőit, hogy meggyőzze őket, hogy irgalma és kegyelme. Vallás - várja kiszolgáltatva a külső erők nélkül a vágy, hogy erőszakkal rávenni őket, hogy az előnyt. Attitude a bűvész eltér a hozzáállása a vallásos emberek, először is, hogy a mágus úgy néz ki a természet erejét, mint valami egyenlő önmagával, és nem kétséges, hogy ez lesz legyőzni; A vallásos ember nézi azonos teljesítmény alulról felfelé, felismeri a saját jelentéktelenség és annak erejét és várta kegyelmet. Másodszor, a mágus használja, hogy meghódítsa a természet erői is ugyanazokat az eszközöket, amelyek használják az emberi kapcsolatok (etetés, verbális meggyőzés, javaslat teremtés pusztulását a kép); vallásos ember tisztában van a jelentéktelenség az emberi erőforrások, a párbeszédet a felsőbb hatalmak, így megy egy alapvetően más - A nyelv az imádság. Harmadszor, a varázsló nem fogadja el a világrend ötlet, mert a művelet egyszeri és önző szándék; vallásos ember megkapja a rend, a nyomás rá, és arra törekszik, hogy feloldódjon benne élete részévé válik a világ rendjét és megerősítése világ törvény. Ez szolgál a sorrendben, mert az ő ima állandó és folyamatos, és a jámbor szándék. Elmondhatjuk, hogy a világon az értelemben, hogy egy bűvész áll diszkrét entitások, amelyek mindegyike lehet ügyesen elkülönül a többi, külön tudat és önmagában alkalmazzák, ezen kívül a természetes kapcsolatokat. Éppen ellenkezőleg, a vallásos ember világában különbözik folytonosságát térbeli és időbeli viszonyok végtelenbe, mert egy személy a lehetőséget, hogy nem tud sokat és pontos képet az egész nem rendelkezik. Mezopotámiában a határok között, az egyik, a másik pedig rendkívül gyenge, és a mágikus tudat ritkán találják tiszta formában, vallási bizalom kiszolgáltatva az isteneket, és a vallási egyszerűen lehetetlen anélkül, hogy a keveredés a varázslat. Ezért a pontos meghatározás akkor lehet beszélni a mágikus-vallási babilóniai-asszír kultúrában. És ebben az esetben, az ilyen szintetikus mágikus-vallási kell elkülöníteni az elemek a tényleges varázslat. És ez könnyű, mert a varázslat tart itt szinte minden kulturális térben.

Terjed ki a mágia a babiloni-asszír kultúra tanult nem önmagában, hanem a visszavert szöveget. Képek kapcsolatos mágikus, jött jóval kevesebb, mint a szövegeket, és maga a szöveg van szükségük az osztályozás, olyan varázslatos, tanult szövegeken keresztül, bemutatja a különböző elképzelések a legtávolabbi és változatos formában tükrök. Mágikus szertartások és képletek őrzi az epikus, himnusz, royal feliratokat, varázsa, imák, nyilvántartások rituálék, feltételes és asztrológiai irodalomban. Mágikus és rituális mágia és a mítosz, a mágia és a vallás, mágia, és a szöveg, a mágia és az orvostudomány - csak néhány nagy problémák, szembe, hogy úgy gondolja, és mit nem egy nagy varázslat a mezopotámiai kultúra? Nincs építkezés, agrár-, a hagyományos cég nem tudja elképzelni, egy mágikus hatása, nem is beszélve a bíróság élet és hadjáratok, ahol rituálék, jóslás, álomfejtés csaknem fele minden esetben. Kiderült, hogy a babilóniai-asszír magic szinte azonos a babiloni-asszír kultúra, hogy a mágikus ötvözet elemei a kultúra vallás nem létezik egyáltalán. Ez azt jelenti, hogy a téma kap filozófiai és kulturális szinten, fordítására aspektusa kultúra legfontosabb jellemzőit.

Tehát mezopotámiai kultúra par excellence magicity. Ebben nincs egyedül, minden kultúra korai ókorban - és az egyiptomi és sumer és hettita különböznek a vágy, hogy egyre inkább befolyásolja a természet, mint engedelmeskedni. Az ok nyilvánvaló: az ősi nép, bútorozott lakatlan földet, volt állandó ellenzi a természet erőit, ő feuded velük, azt akarta, hogy leigázza, meghódítani és alkalmazkodnak az igényeikhez. De mágikus különböző kultúrák különböző irányokba, és emellett, különböző fokú fúziós vallási elveket. Ha beszélünk az ókori Közel-Keleten, talán a legtöbb rituális és mágikus szövegek jött a hettiták és a kultúra, a rituális és mágikus szilárdan össze van kapcsolva a kultusz a király. Vallási hettita szövegek egy kicsit, mivel sok reményt az emberek nagy világi hatalom, és nincs szükség hajolnia, hogy az erők a külvilág is. (A hettita király, mint a nap és a nevezett nagy, de nem istenített. Csak hettiták adott ilyen jelentőségű a királyi család rítusok, de van az ókori Közel-Keleten, a királyi család tagjai elmondják saját különleges varázsa, és imákat, a védőszentje a család maga a szoláris istenség Arina. Akkor, persze, adjatok napfényes hettita király egyiptomi befolyást. De a legvalószínűbb, a hettiták függetlenül végzik imádják a király, amely egyesíti a világi királyi abszolutizmus és isteni találhatóak a menetet a királyi család. Lásd. A. R. Gurney hettitákkal. M. 1987, 59-62.) Ezért a hettita mágikus lehet leírni, mint egy mágikus Potestarian, vagy mágikus erő. Egyiptomi szövegekben végétől az Óbirodalom példákat tisztelet és megaláztatás előtt a természet erőit (pl az indíték a bíróság és a súlya a szív, először találkozott a Koporsószövegek), vallási növekedni kezdett az egész jövő egyiptomi történelem, a megállapítás kifejezésre a Book of the Dead. Azonban szörnyű Osirisova bíróság el lehet kerülni egyszerűen varázslatosan esküt az ugyanazon könyv a szíved, hogy nem ellen tanúskodni a bíróságon. Egyiptomi mágia által kifejlesztett kultusza az isten-király kultuszának ember mágus (pl hermeticizmus) és egy erős antropológiai és az elfogadás.

Így beszélt a babiloni-asszír magic fogjuk szem előtt tartani a mágikus elemek mágikus-vallási szövegek, különböző mértékben, ami a fő tendencia a babiloni mágikus elengedhetetlen -, hogy befolyásolja a természet erői, miután elolvasta a jeleket a felső és alsó.

Tanulmány bűvész volt súlyos az asszír időszakban. Aki azt akarja, hogy az életét ez a tiszteletre méltó és komoly művészeti, át kellett mennie négy szakaszban a tanulás. Az első szakasz az úgynevezett Sha-Malla - „tanítvány”. Ebben a szakaszban a fiatalember megjegyzett legfontosabb zagovornye formula, felismerte a helyzetét kijelentéseik, és hagytuk, hogy segítsen az áldozatok. Ha ebben a kezdeti szakaszban volt legyőzni sikeres, a hallgató lett mashmash tsehru-shu, „a junior mágus”, és tanulmányozta a csillagászat, az asztrológia, a rítus, különböző varázslók, valamint a technika lekarskogo állása szerint azonban, hogy végezzen rítusok egyelőre nem engedélyezett. Egyre akkor egy teljes értékű mágus (mashmashshu) ember egymástól függetlenül végzett minden templomi szolgálat és áldozat, megjósolta a sorsa a jelek az ég és a föld, gyógyító, öntés ki az ördögöket, és rögzíteni az észrevételeiket a lemezt az új forma varázsa - de nem volt hozzáférési jogokat a palotába . Végül, miután megválasztották mashmash bit - „mágus a templom”, megkapta a jogot arra, hogy írjon jelentéseket, és előjelek király gondolat az egész ország (és még a világ), valamint képzett kezdő varázslók az ő templomában. A legügyesebb bűvészek megkapta a tiszteletbeli címet egy calle - „bölcs”, tudván, hogy az azonos címet és a legfőbb isten, az ország, az úgynevezett mappa vagy a „bölcs (a) az istenek” - Assur asszíriai vagy Marduk Babilonban.

(A Ebcling E. Kcilschrifttextc aus Assyrischen Religiosen Inhalts Leipzig, 1915 (nincs 44, pp 77-78); ... Zimmern H. Zcitschrift prémes Assyriologie 30 (1915), S. 204-229; Bottero J. Mythcs ct rítusok de Babylone. Paris, 1985. o. 65-112.)

1. Collection címei címei mágikus műveletek tárolására szolgáló és a megbékélést.

2a. „Isten Kulla„: a létesítmény az alapítvány az épületek b.

(B Úgy tűnik, a varázslat, amivel Isten Kullu kizárták tégla új építésű házban, a ház önálló életet él, részvétele nélkül száz féltékeny alkotója.)

2b. „Mosás a száj” az.

2c. "Ha [?] Oil."

Vége. Formula Ancy g.

Zb. Megható a nád.

Sc. „Mosás Isten kezében”, stb

(D Hands Isten általában fürdik Priest-konsskratorom étkezés előtt).

4a. Helyesírás neve Shamash.

4b. (Ima), azaz a kezeket.

4c. (Helyesírás) "Consolation 6ozhiya Heart" w.

(G Series varázslatok néző haragvó istenségek és egyidejűleg kérheti, hogy kiadja az ember bűnei. A részleges kiadása ez a hatalmas sorozat lemezt cm. Lambert WG Dingir sar dib. Ba ráolvasások // Lapja közel-keleti Tanulmányok 33 (1974), p. 267-321 . orosz fordítások bizonyos varázslatokat végezni JS Klochkov látni. Megmondom egy titkos szót. M., 1981. S. 242-244.)

5a. Rites hónappal Duuzu, Abu, Elul, Tashritu h.

(H Ezeken hónappal őszi napéjegyenlőség idején, és napforduló - a legfontosabb események a perzsa naptári év.)

5b. A cár ünnepségen.

6a. A betegség tünetei.

6b. Habitusú és.

(És Kraus F. R. Texte zur babylonischen Physiognomatik. B. 1939 a kiadvány egy sorozat fiziognómiai alamdimmu futó német tudós B. Beck.)

6d. Nyilatkozat (gondolatok).

7a. Megszentelt vizet.

7b. „A gonosz démonok utukku” a.

(A kétnyelvű asszír közzé: .... Thompson R. S. Devils és rossz szellemek Vol I. L. 1903. o 1-211 sumer forrásokból sorozat lásd Geller M. J. Előfutárok hogy UDUG HUL Wiesbaden 1985 ....)