A hatása buddhizmus világvallás a kultúra terjedése a buddhizmus - buddhizmus és a világ
Spread a buddhizmus
Két fő ága a buddhizmus: Hínajána. Mérsékelt vagy Chariot (Chariot alacsony), a hangsúly arra irányul, hogy a személyes mentesség, és a Mahayana. Kiterjedt vagy szekér (Nagy Vehicle), melynek középpontjában a célja eléréséhez az állam a teljesen megvilágosodott Buddha annak érdekében, hogy a legjobban segíteni másoknak. Mindegyik ágak buddhizmus saját áramlását. Jelenleg fennmaradt három alapvető formája van: az egyik formája Hinayana ismert Theravada. közös Délkelet-Ázsiában, és két formája Mahayana képviselt tibeti és a kínai hagyományok.
A III században. e. Théraváda behatolt Indiából Srí Lanka és Burma, majd - a Yunnan tartományban Délnyugat-Kína, Thaiföld, Laosz, Kambodzsa, Dél-Vietnam és Indonézia. (Pril.1) Hamarosan lehetett találni egy csoport gyakorló buddhizmus indiai kereskedők partján az Arab-félsziget, sőt az egyiptomi Alexandriában. Egyéb formái Hinayana lépett, mivel a terület a mai Pakisztán, Kasmír, Afganisztán, Kelet és tengerpart Irán, Üzbegisztán, Türkmenisztán és Tádzsikisztán. Azokban az időkben volt az a terület, az ókori államokban Gandhara, Bactriába, Parthia és Szogd. Ezért a II században ezek a formák a buddhizmus elterjedt Kelet-Turkesztán (Hszincsiang), és tovább Kínában, de a végén a XVII században - Kirgizisztán és Kazahsztán. Később ezek a formák Hinayana egyesítjük néhány mahájána tanításokat, és aki jött Indiából. Így Mahayana végül lett a domináns formája a buddhizmus legnagyobb részén Közép-Ázsiában.
A kínai forma Mahayana később átterjedt Korea, Japán és Észak-Vietnam. Kezdve az egész V század másik korai hulláma Mahayana, keverve Shaiva formája a hinduizmus, a behatolt Indiából Nepálba, Indonézia, Malajzia és részei Délkelet-Ázsiában. Tibeti mahájána hagyomány, mely eredetileg a VII században, már felszívódott a történelmi fejlődés az indiai buddhizmus, elterjedt az egész himalájai régió, valamint Mongóliában, Kelet-Turkesztán, Kirgizisztán, Kazahsztán, Észak-Belső-Kínában, Mandzsúriában, Szibériában és Kalmykia található partján a Kaszpi-tenger európai Oroszországban. (lit.1)
Ahogy a buddhizmus terjedését?
A Spread a buddhizmus legtöbb Ázsia egyes részein volt békés és történt több szempontból is. Példa Sákjamuni látható. Mivel elsősorban a tanár utazott a közeli királyságok megosztani meglátásait azokkal, akik fogékonyak és érdeklődő. Emellett tanított szerzeteseinek, hogy körbejárja a világot, és elmagyarázni tanításait. Nem kérdezte, hogy mások felmondja vagy lemondani a saját vallását, és beköltözik egy új, mivel nem kívánnak létrehozni a saját vallását. Ő csak próbált segíteni másoknak leküzdeni a boldogtalanság és szenvedés által létrehozott maguk miatt, hogy nem értik. Később generáció követői ihlette Buddha példáját, és megoszthatjuk másokkal az ő módszerei, amelyek hasznosnak vélnek az életükben. Ez így elterjedt az egész, amit most a „buddhizmus”.
Néha ez a folyamat természetes folyamat. Például, ha a buddhista kereskedők telepedtek új helyekre, vagy csak a vendégek néhány helyi ember természetes érdeke a hit idegenek, mint ahogy a penetráció az iszlám Indonéziában és Malajziában. Ez a folyamat terjedésének buddhizmus került sor a két évszázad előtt és után AD országokban a Selyemút mentén. A tanulás többet erről az indiai vallás, a helyi uralkodók és a lakosság kezdett, hogy meghívja a szerzetesek, mint tanácsadók és tanárok a régiókban, ahol a nyereség a kereskedők, és így végül átvette a buddhista hit. Egy másik természetes módon lassú volt kulturális felszívódását a meghódított nép, mint ahogy az a görögöknél, az asszimiláció, amely egy buddhista Gandhara közösség területén található a modern központi Pakisztán, akkor került sor, az évszázadok során, miután a II században Azonban a legtöbb terjedésének oka elsősorban, hogy a hatása egy erős uralkodó személyesen elfogadása és a buddhizmus. A közepén a III században Például a buddhizmus elterjedt Észak-Indiában, hála a személyes támogatást király Ashoka. A nagy alapító a Birodalom nem kényszeríti alattvalóit, hogy fogadja el a buddhista hit. De a rendeletek gravírozva vasoszlopok meghatározza az ország egész területén (pril.2), ösztönözte alattvalóit, hogy vezessen egy etikus élet. A király maga követte ezeket az elveket, és így inspirálta mások elfogadják Buddha tanításait.
Ezen túlmenően, a King Ashoka aktívan támogatta a terjedését buddhizmus kívül az ő országa elküldésével küldetések távoli területeken. Bizonyos esetekben, így tett a felhívásra válaszul a külföldi uralkodók, mint például a King of Sri Lanka Tishya. Más esetekben a saját kezdeményezésére küldött szerzetesek diplomáciai képviselőit. Bármi is volt, a szerzetesek nem gyakorolnak nyomást a másik próbál átalakítani, hogy a buddhizmus, és csak ennek a Buddha tanításai rendelkezésre, amely lehetővé teszi az emberek választhatnak saját. Ezt támasztja alá az a tény, hogy a buddhizmus hamarosan gyökeret vert olyan területeken, mint Dél-Indiában és Dél-Burma, bár nincs bizonyíték semmilyen közvetlen hatása más területekre, mint például a görög kolóniák Közép-Ázsiában.
Más vallási vezetők, mint például a mongol uralkodók a XVI században Altan kán, meghívott buddhista tanítók a birtokukban, és kikiáltotta a buddhizmus államvallássá egységesítése érdekében az emberek és megszilárdítani a hatalmukat. Azonban ennél tiltják bizonyos gyakorlatai nem-buddhista, bennszülött vallások és még üldözik azokat, akik követik őket. De ezek az elnyomó intézkedések elsősorban politikailag motivált. Ezek az igényes vezetők soha nem kényszerítette alattvalóit, hogy fogadjanak el buddhista formák hit vagy istentisztelet, mert az ilyen megközelítés nem jellemző a buddhista vallás.
Még ha Sákjamuni Buddha azt mondta az embereknek nem csak követni tanításait szem vak hit, először gondosan ellenőrizni őket, mint kisebb mértékben, az emberek egyetértenek a Buddha tanítása szerint rinuzhdeniem buzgó misszionárius vagy egy uralkodó rendeletét. Például, amikor Neji toinen a korai XVII században megpróbált megvesztegetni keleti mongol nomádok kövesse buddhizmus nyújtva állatállomány minden vers megtanulták, az emberek panaszkodtak, hogy a legfőbb hatalom. Ennek eredményeként a kényszeres tanár büntetése volt, és száműzték. (Lit .. 11)
Buddhizmus specificitás, hogy tartalmaz a funkciók egy világvallás, mint egy nyitott rendszer, és a funkciók a nemzeti vallások - zárt rendszerek, amelyek azt mondják, hogy „ki lehet áztatni csak anyatejjel.” Ez annak köszönhető, hogy történelmileg a buddhizmus két párhuzamos folyamatok:
-elterjedt számos országban nagy hagyománya (Hinayana, mahájána és vadzsrajána), közös a buddhisták az egész világon, egyrészt,
-és a megjelenése nemzeti formáinak vallásosság által diktált konkrét feltételek az élet és a kulturális valóságok, a másik oldalon.
Állami és nemzeti formái buddhizmus gyakran vált az egyik legfontosabb tényező az etnikai identitás az emberek, mint ahogy a Thais, Newar, Kalmyks, burját, és kisebb mértékben Tuvan. A többnemzetiségű ország, például Oroszország, buddhizmus megjelenik az összes különféle hagyományokat és iskolák világvallás.
Ez az a tulajdonság a buddhizmus öltöztet nagy hagyománya a különböző nemzeti kulturális formák anélkül, hogy elveszítené a lényege a tanítás, a tibetiek mondják, hogy a Buddha tanításai, mint a gyémánt, ha hazudik vörös alapon, majd pirosra vált, ha a kék - kék, a háttérben a háttérben és gyémánt - gyémánt mindegy.
De ne tévesszen meg.
Van egy bizonyos sztereotípia a buddhizmus, mint vallás teljesen konfliktusmentes és pacifista - a sztereotípia által létrehozott Nyugat-liberális ellenzék az ábrahámi vallások, amelynek története ezzel szemben tele van példákkal legitimizálására erőszak és „fél” elkötelezettség. Van is egy sztereotípia buddhista leválás, otherworldliness -, és így nem vonják a politikai életben. Bárki, még egy kicsit tanulmányozni a történelem buddhizmus, könnyen cáfolni ezeket a sztereotípiákat sok példát és legitimáció az erőszak, és részvétel a politikai konfliktusokat. (A klasszikus példa - Sri Lanka-i krónika elején korunk) (Irod 4).
A főbb országok, ahol a legcsodálatosabb szín, hogy feloldja a tanításait Mahayana volt Tibetben. Tibetben a buddhizmus először hozta a VII században. n. e. és tisztán politikai okokból. Az ország ment át, majd menni az osztályba társadalmi rend, és a kombináló Tibet Prince Srontszyan-okra szükségét érezte, hogy megszilárdítsa az ideológiai szövetség. Ő ütött kapcsolatait a szomszédos országokkal - India (Nepál) és Kína. Nepál kölcsönzött írás és a buddhista hit. Szerint a későbbi legenda, ő volt a megtestesült Srontszyan bódhiszattva Avalokitesvara. De a buddhizmus behatolt Tibetbe kezdődő formájában Hínajána és hosszú maradt idegen, hogy az emberek, hogy csatlakozzanak az ősi sámánisztikus és a törzsi kultuszok (az úgynevezett „Bon vallás” vagy „bonbo”); Buddhizmus vallás csak bírósági körökben.
A IX. Buddhizmus kezdett terjedni az emberek között, de a Mahayana formában. Ő volt a prédikátor Padma Sambava, aki együtt hívei, széles körben elterjedt mágikus rítusok, a szeszes italok varázslat, jóslás. Ezek a misszionáriusok nagyvonalúan feltöltik buddhizmus buddhista panteon a helyi istenségek, Sukawati prédikált ég az igazaknak és a rettenetes pokol a bűnösökért. Mindez megkönnyítette elfogadása egy új vallás a tömegek, és a kormány erősen támogatta. Ugyanakkor Tibet erős volt és antibuddistskaya felek támaszkodva a régi törzsi nemesség. Az elején a X. század. (A király Langdarma) buddhizmus üldözték. A harc véget ért győzelmet a buddhisták, akik összeesküdtek 925 megölt Langdarma (a későbbi buddhista hit, ábrázolta egy szörnyű bűnös és eretnek). Töltse ki a megnyert buddhizmus Tibetben a XI században. ha fokozott új trend - tantrizmus.
A mélységben a hagyomány vallási bravúr buddhista remete és az igazak mindig rezonál harcias metaforákkal ( „háború a gonosz ellen”, „háború illuzórikus békét”), és szilárdan olvasztott a nyitott félkatonai jelenségek, mint a harcművészet vagy szamuráj kódex Bushido, kapcsolódó hagyomány Chan / Zen (ami különösen nyilvánvaló a nyíltan militarista értelmezése Zen Japánban az első felében a XX-század); vagy hagyomány szövegek „kálacsakra Tantrának”, lehetővé tette, mint a válasz az agresszió, konvertáló belső lelki harci külső (aránya hasonlít a „belső” és „külső” dzsihád iszlám); voltak más hasonló példák (Emlékeztetni kell arra, félkatonai szerzetesség történetében Koreában, Japánban és Tibetben ;. Néhány epizód történetének Théraváda országokban, mint például a háború, az ősi szingaléz királyok opisannnye krónikák „Mahavamsa” és „Dipavansa” tartozó első századaiban az új korszak. (lit11) Ami a „szent háború” a buddhizmusban, és még mindig a „szent háború” abban az értelemben, ahogy találkozunk vele a történelem az ábrahámi vallások - aktív erőszak elpusztítani „hitetlenek”, és jóváhagyta a vallási monopólium járó harcos kormányzati misszionárius - a buddhizmusban nincs jelen.
Ha megtalálta a hibát a szövegben, jelölje ki a szót, és nyomja meg a Shift + Enter