Filozófiai antropológia mushin m

Digma Nouveau ember csak egy ember (az egyén) az alkotója maga.

A premodern ember hívják legyőzni saját korlátait

egy vallási kultusz és szimbolikusan orientált léte, próbálja, hogy „legyen a másik.” A modern ember azt kérik, hogy megerősítse samotozhdestvennost-. „Saját”.

A paradigma a premodern emberi lélek örök és él előtt és halála után a test, vagy (mint a monoteizmus) lelkét, meg együtt a test, túléli a halált, és továbbra is halhatatlan, várva a test feltámadását és az Utolsó Ítélet. A paradigma modernista ember halandó, és a halál után a test már nem létezik semmilyen formában.

1. Mi a különbség a antropocentrizmus modern idők és monoteista antropocentrikusság?

2. Mi a „halál” Isten?

3. Adja meg a meghatározását „humanizmus”.

4. Itt a különbség a fogalmak „személy” és „egyéni”.

5. Melyek a sajátosságait az idealista és a materialista szemlélet az ember?

6. Hogyan lehet megérteni a természet, értelme és célja az emberi élet a marxizmus és a liberalizmus?

TÉMA 7. 4. Bontsa a lényege a válság humanizmus.

MAN paradigmaváltás Posztmodern: poszthumán

1. "Death of Man" - a központi esemény a posztmodern.

2. "Rhizome": a világ - a rizóma.

3. „Dividuum” metafizikai módon poszthumán.

4. „szimulációs ember” - a legfontosabb antropológiai jelenség a posztmodern.

5. "The Death of Death" - a tetőpont a posztmodern.

6. kilátásai poszthumán.

A nagyon emberi jelenség, hogy szerves és oszthatatlan egység, becslések szerint posztmodern van társítva a modernista hagyomány és mert történelmileg átmeneti metafizikai kép (fogalom). Egyik vezetője a poszt-modern filozófia Michel Foucault (1926-1984) úgy vélte, hogy a jelenség a férfi képét az európai kultúrában a modern időkben a változások következtében az alapvető ismereteket rendszereket. „Ha ezek a növények eltűnnek, mint ahogy egykor volt - mondja Foucault - ha mindenképpen az a lehetőség, amely csak akkor tudjuk predchuvstvovat-. nem tudva még sem ő megjelenése sem az a tény, hogy ez magában hordozza, elpusztítására, majd - jótáll - az emberek eltűnnek, mint egy ember eltűnik, feliratos a tengerparti homokban. "

iCal, kulturális és ideológiai struktúrák maga a társadalom nem tudják jelentősen befolyásolni. Az egyes jelek szerint nem csak egy illúzió és ideológiai társadalmi kép, de az is valóság, amely szerint a Foucault, gyárak speciális erő nevezett technológiát fegyelem. Egy ember határozza meg Foucault, mint egy tárgy a szó szoros értelmében a szó, mint a tárgy (subjectum), hogy egy bábkormány. Felügyelet és büntetés teljesítmény létrehoz egy „tér vélemény”: a család, az iskola, egyetemek, kórházak, laktanyák, gyárak és a börtönökben. A célja az dis-diszciplináris terek, hogy pontról pontra CHUV stvitelnyh- hatása van a szervezetben, hogy elérjék a alárendelése az egyén kollektív testület, a lélek az egyén, hogy a hasonlóság a szociális gép.

Tény, hogy a posztmodern a folyamatos dekonstrukció. Ez jelentősen megváltoztatja a kapcsolat a nyilatkozat és a kreativitás, hogy uralkodott a modern korban. A modern kultúra úgy gondolta, hogy az ember teremt jelentésű és filozófiák, a művészet és a tudományos elméletek. Állandó a helyét az Isten, az ember ezeket előállító „semmiből”, támaszkodva saját akarata és képviselete. Posztmodernisták tedd polozhenie-

Posztmodern Felmerül elleni tiltakozás nagyon elvét hatóság megtestesülő ötlet szerkezeti rend, hierarchia, központ. A központ a hatalom elnyomását chelove- kebylobyavlenrazum, podavlyayuschiychuvstvenno irracionális és érzelmi spontaneitás, a közvetlenség, hogy. Az értekezés Descartes „Azt hiszem, azért létezik”, amely alapján az antropológia modernitás, hogy helyébe a posztulátum a francia teoretikus és gyakorló pszichoanalitikus Jacques Lacan (1901- 1981): „Azt hiszem, ha nem léteznek, ami azt jelenti, hogy létezik, gdenemyslyu”. Otchelovekaneobhodimoosvoboditbessoznatelnoe minden kaotikus, szervezetlen és összefüggéstelen.

gyep jelenik poszthumán tolódva alá.

Vishcha, amely nem egyértelműen meghatározott fő gyökere. Itt minden a gyökerek - a main (mint minden versenyen Csodaországban - „első”). Mint micélium vagy gumós, rizóma egy komplex összefonódása hajtások és lő nélkül a közös gyökér, és alapul szolgálhat a gyökerek a végtelen mnozhestvadrugihotrostkovipobegov.Votlichieotdereva (Nouveau metafora), amelynek függőleges helyzetbe és szerkezete (a gyökér, a központi törzs és ágak nyúlnak ki azt) szigorúan rögzített , rizóma ad szárak és gyökeret ereszt véletlenszerűen és minden irányban, mozgó felszíne alatt. Ezen a képen miraponyatiya „center” és a „periféria” teryayutsmysl, elveszett rúd szerkezetét és ugyanabba az irányba, de vannak korlátlan lehetőségeket változik.

Rizomapogruzhaetpostchelovekavsostoyaniepostoyannogostanovleniya anélkül, hogy egyértelmű jelentése és célja. A takombesformennom patak létezését oszthatatlan, önálló egyén, definíció szerint, Deleuze, dividuumom, ember osztható. „Dividuum” - szakadt, zavaros, hiányzik az integritás a posztmodern ember. emberi individualizáció szorosan összefügg azzal, hogy a posztmodernizmus az úgynevezett „töredezettség a téma.” Dividuum elveszti integritását és önazonosság egyfajta identitástudat és képviselete a Self: ő egy ember a sok arca van, aki több mint egy identitás, hanem több, és azok viszont korlátlanul osztható. Ez összhangban van azzal a ténnyel, hogy a dividuuma lehetetlen felismerni egyetlen felügyeleti hatóság - saját, mint a mag, amelyen fel vannak fűzve e vagy egyéb azonosító. Dividuum - ez csak egy találkozóhely protivorechivyh- sor erők, vágyak és impulzusok, amelynek nincs központja. A építőkövei az azt alkotó, alkalmi és töredékes; hogy hajlamos a „összeállítani” és a „szétszerelés” attól függően, hogy a külső helyzet. Media poszthumán viszont egy üres képernyő, amelyen tud nyúlni semmilyen felelősséget és ötleteket.

A technológiai fejlődés vezessen egy új személy, nyitott, mnozhestvennoyipodvizhnoyidentichnosti.PoDe-

Mászok, egy személy „a hullám, orbitális, hogy állandóan a hálózat.” Az Internet személy azonosságát nyilvánul csak a jelenlegi helyzetben, annak érdekében, hogy a következő pillanatban alakul át. Ez egy virtuális szervezet (a „virtuális”), ami önmagában is létrehozza a saját identitását és kísérletezni vele. Virtuális alá létezik informatsionnoy- rizóma - egy végtelen, kaotikus és értelmetlen az információáramlás és kommunikáció az ugyanaz, mint ő, a virtuális, a kapcsolatok fejlesztése, azaz a hálózathoz, attól függően, hogy sok más hálózat, folyamatosan adatokat feldolgozó céljára állandó obnovleniya- kívánt virtuális identitás. Becoming a virtuális, dividuum merített virtualitás célja, hogy cserélje ki a valóságot, és hozzon létre egy új, nagyrészt feltalálta a virtuális világ a téma, ami a leginkább közel áll a valós, de mentes a maga hibái. Virtuális vonal között a virtuális és a valós világban a technológiák javítják törlődik. Virtualizáció chelovecheskogo- léte a posztmodern korban nyitott egy másik lehetőséget a modernista projekt az emberi emancipáció - emancipáció voobrazheniya- hatálya alól a külvilág, különösen az önálló azonos az egyes képkockákat.

A tudattalan, mint a „termelés vágy” - egy olyan világban, ahol minden lehetséges. Ő egyenlővé egy speciális fajtája a világ skizofrénia

tapasztalat-etnikai, nem azonosság klinikai formái a skizofrénia (a görög schizein -. split). „Amely skizofrének” nevezik filozófusok és írók, ment át a határt

és olvassa el a shizofrenicheskomu- diskurzus - az abszurd nyelvi

és paradoxonnak megkérdőjelezése megfelelőségét a köznyelv a logika és az okság. "Schizo" - áll dividuum teljesen elutasító társadalom és az élet törvényei szerint "zhelayuschegoproizvodstva" .Egoprototipy-personazhiS.Bekke- egy A.Arto, Kafka, voploschayuschievchistomvidemodelcheloveka a "vágy gépek", "Machine-csigolya állat."

aspiránsok nem tudja kijavítani bizonyos »jelölt«. Önálló tünetek - simulacra - felszívódik a témában, ez a valóság a szokásos értelemben vett. A szimulációs valóság posztmodern létezés dividuum nem meghúzni a határt a valóság és a fikció. Ez a valóság szőtt fikció, és másrészt, a fikció lett az egyetlen valóság. Például olyan jelenségek, mint a politika, a bűnözés, a gazdaság, a háború, mint írva a valóságot teremtett a média, hogy az osztály a „fikció” a „valóság”, hogy létezik „valójában” az a tény, hogy „csak a képernyőn”, szinte lehetetlen. Egy üres simulacrum világnak, hogy minden, ami poszthumán élet, van egy fontos antropológiai jelenség a posztmodern

- szimulációs személy (kakbychelovek) mentes vnutrennego- szubjektív mérés, önazonosság amely teljesen határozza meg a külvilággal.

A tetőpont a posztmodern lesz a „halál a halál.” amikor a halál válik csalóka, és elhagyja a poszthumán suschestvovaniya.Postobschestvosozdaetpostcheloveka, csatolva a halál nem számít, kiszorítja a fejéből zavaró gondolat, hogy ő elkerülhetetlenül meghal, elnyomja a lelkiismeret hangja, mint az egyetlen tanú az életét. Ezért a halál is egy üres jel - csalóka, ez nem jelent semmit.

tisztítását az élet a halál vezet élettelen élet elveszett hiába a szimulációban. Szimbolikus törvény-ügynökség megosztás nem a halált, száműzte az élet, kitölti azt.

Nem egy erős faj azonosítását, posztmodern férfi kinyitotta a különböző mutációk. Javítása géntechnológiai hozza közel a mesterséges létrehozása a genom, amely megnyitja a lehetőséget a programozni lichnostdorozhdeniya, zakladyvayavneeteiliinyezhelatelnye minőség. Genetikai vizsgálatok nyújtanak lehetőséget a kísérletezik mentális típusú emberi test és a további, nemcsak azáltal, hogy javítja a meglévő rendszerek, hanem új szervezetek alapján az emberi - mutánsok.

Javítása technikai eszközök lehetővé teszik hamarosan implantátum az emberi test, a mesterséges szervek, ami egy esetben teszi fel a munkát beteg (vagy relatív sutstvuyuschihpokakoy-toprichine) szervek avdrugom-javulást a már meglévő műveleteket. Mesterséges szem a látás javítására, mesterséges fül - tárgyaláson egy mesterséges memóriakártya - természetes memória stb Így a kép a „kiborg”, „replikánsok” - .. Polucheloveka-polumashiny.

Eslirassmatrivatchelovekakaknabortsifrovyhpokazateley, kaksvoegoroda „vonalkód” (akulturapostmodernatakegoiras- megfontolás alatt), akkor lehet megjósolni a megjelenése virtuális páros iliklonov, zameschayuschihchelovekav setevyhprostranstvah és rögzítése a benyomások és tapasztalatok az adatbázisban.

Tehát, posztmodern antropológia létrehoz egy teljesen egyedi képet poszthumán. Mik a jellemzői?

A paradigma egy premodern ember elrejti az ő maszkját egy isten vagy démon, vagy egy teremtés. A paradigma modernista ember csak egy ember (az egyén) az alkotója maga. A paradigma Postmodern ez el van tolódva, töredezett alany (dividuum), hogy a társadalmi-kulturális teljesen kialakul a külső tényezők.

A premodern ember hívják legyőzni saját korlátait

egy vallási kultusz és szimbolikusan orientált léte, próbálja, hogy „legyen a másik.” A modern ember arra hivatott, hogy erősítse

ő samotozhdestvennost-. „Saját”. Poszthumán elveszti integritását és önazonosság és elmerül egy állandó válás nélkül értelme és célja, nyitottá válik, sokféle és változó identitások.

A paradigma a premodern emberi lélek örök és él ig posletelesnoysmertilibo (kakvmonoteizme) egodusha, megjelent a törzzsel együtt, túléli a halált, és továbbra is halhatatlan, várva a test feltámadását és az Utolsó Ítélet. A paradigma modernista ember halandó, és a halál után a test már nem létezik semmilyen formában. A paradigma a posztmodern élet és halál lett simulacra - üres jelek, hogy nem jelent semmit.

2. Mit jelent a „rizóma”?

3. Mi a különbség az „egyéni” és „dividuumom”?

4. Határozza meg a jellemzői a „virtuális”.

5. Mi a fő célja a „schizoanalysis”?

6. Itt a sajátosságait „szimulációs ember.”

7. Bontsa értelmében a „halál a halál.”

1. A meghatározás a filozófiai antropológia. 2. A történelem filozófiai antropológia. 3. Emberi Paradigm filozófiai antropológia. 4. Tao ember, a szabadság a kínai filozófiában. 5. buddhista modell az ember. Az élet, mint a szenvedés. 6. A kép az ember az ősi kultúra.

7. A férfi egy középkori világban. 8. A személy méltósága, mint a fő probléma a filozófia

9. A dualista természet az emberi elméletek M. Scheler

10. A kép az ember a filozófia orosz cosmism.

11. filozófiai és antropológiai alapjait freudizmus.