Panteizmus - Referencia - Tudomány - cikket könyvtár - az utat a Dargo
A „panteista” vezette be az angol filozófus John Toland (1705), valamint a „panteizmus”. - ellenfele a holland teológus J. FEMA (1709)
Panteizmus négy alapvető formák:
- teomonistichesky panteizmus ad csak Isten létét, megfosztva a világ független létezését (lásd akozmizmus.);
- fiziomonistichesky panteizmus. amely szerint csak a természet világa, amely támogatói ezt a tendenciát Isten hívja, ezzel megtagadva Isten léte független (Ostwald Haeckel Teng ..);
- transzcendentális (Mystic) többistenhittel. amely általában nevezik panentheism;
- immanens transzcendentális panteizmus. melyekkel Isten a dolgokat (Spinoza. német idealista, Goethe. Schleiermacher. Achen).
Panteizmus (a görög pan és Theosz - .. Isten), a filozófiai elmélet, azonosítja Isten és a világ. A "panteista" vezette be az angol filozófus John Toland (1705), és a "P". -. Ő ellenféltől holland teológus J. FEMA (1709). Pantheisztikus fogalmak gyakran rejtett naturalista tendenciákat, oldjuk Isten a természetben, és vezet a materializmus, ami a tanítás, az ellenzék kapcsolatban a domináns teista vallásos világban. Néha formájában P. felvette a vallásos és misztikus törekvések, feloldjuk az Isten természetét. 1828-ban a német filozófus, K. Krause utalni az idealista rendszer megkülönbözteti a rendszer naturalista és materialista P. megalkotta a „panentheism” (a görög pán en Theo -. Minden Istenben). Ismert példák kedve sző elemei mindkét PA a kilátások az azonos gondolkodó. Panteista már szereplő az ősi indiai gondolkodás (különösen brahmanizmust, a hinduizmus és Vedanta) az ókori kínai gondolkodás (taoizmus), az ókori görög filozófia (Thalész, Anaximandrosz, Anaximenes). Azonban, mivel a korszak politeizmus nincs Isten fogalma, mint a világ egyik szellem, ezek a nézetek voltak megnyilvánulása gilozoisticheskogo animáció szerte a világon.
P. naturalista tendenciák egyre nagyobb erővel kezdett kialakulni a reneszánsz. Az egyik első jött a P. Nicolaus Cusanus. Figyelembe véve, Isten „a végtelen maximális” és hozza közelebb a természethez, mint a „korlátozott maximális”, ő fogalmazta meg a gondolatát egy végtelen univerzumban. A virágzás P. Nyugat-Európában a 16. - a korai 17. században. amikor képezte az alapját a legtermészetesebb-filozófiai tanítások szembenálló kreacionizmus domináns monoteista vallások (különösen az olasz filozófus George. Kardántengely, F. Patrizi, T. Campanella, J .. Bruno). Ezekben a gyakorlatokban Isten maradt végtelen láthatatlan abszolút, minden teljesen összeolvadt a természettel, amíg ez volt lényegében az ő álneve Bruno. Disszertációjával: „.. A természet nem más, mint Isten a dolgok” ( »kiűzése diadalmas Beast«, St. Petersburg, 1914 162) és a tanítás egyetlen anyag, amely megalapozza anyagi és szellemi jelenségek, meg kell már tekinthető materializmus.
Másrészt. Hand, P. "Néha még kapcsolatba ateizmus" (lásd F. Engels. Marx és F. Engels. 2nd ed. Vol. 7, p. 370), képezte az alapját a népi világelső a reformáció Németországban T. Münzer és a anabaptisták. Később, amikor számos nyugat-európai országban már nyert különböző protestáns vallás, panteista miszticizmus továbbra is a fő csatorna, amelyen keresztül az elégedetlenség irányított nekrotikus formák vallásosság. Németországban a 16-17 században. legprominensebb képviselője pantheisztikus mystique voltak S. Frank, B. Weigel, H. Böhme és költő-filozófus Johann Scheffler (Angelus Silesius). Hollandiában 17. ott szekták hajlott a P. Az egyik legbefolyásosabb ezek voltak a Mennonites és collegiants. Az utóbbi közel volt Spinoza, aki támaszkodva a hagyomány P. kidolgozott materialista filozófiai rendszer, amelyben a „isten” azonosítják a „természet”.
A 18. században. panteisztikus nézeteit befolyásolta Spinoza IV Goethe és Herder G., aki, ellentétben a francia materialisták a 18. század mechanizmus. Mi törekedett, hogy egy szerves-gilozoisticheskie elemei Spinozism. Filozófiai rendszerek a német idealisták, mint FV Schelling és Hegel szerint Engels „Pantheistically megpróbálta összeegyeztetni a kontrasztot a szellem és az anyag” (uo, vol. 21, p. 285).