Icon egyfajta vallásos művészet - vizsgálata, 1. oldal
1.2. Egyház tanítása az ikon 6
2. A filozófia ikonok a keleti hagyomány 9
2.1. Kelet-szakadást és az ikon 9
2.2. A csökkenés a vallásos művészet a keleti 10
2.3. Képviselői a vallásos művészet 12
3. Western vallásos művészet 13
3.1. Középkori Art 13
3.2. Továbbfejlesztése a vallásos művészet a nyugati 14
4. ikonok a modern világban 16
Listája felhasznált irodalom 19
Fellebbezés az ikonográfia korunk relevánssá válik újra. És nem azért, mert most divatos beszélni a régi időkben érdeklődés mutatkozott a régiségeket és általában lenni műértő a kulturális örökség a múlt. Ikonográfia - ez egy speciális gömb szellemi és ugyanabban az időben, az anyag a kreatív tevékenység az ember, ami jelképe egy bizonyos hangulat adott társadalomban uralkodó.
A lehetőségek száma végtelen art. Attól függően, hogy milyen típusú art képeket készített festék, kő, fém, még a szavakat. Élnek évszázadok, ami nekünk a lehetőséget, hogy saját képet a múlt kor, és ezért a tudat az emberek a kor. Ezek vagy más fejezi lelki értékek, elvek vezették az embereket, mert a művészet, persze, arra szolgál, mint mindenható kifejezési a szellemi világ az ember.
Beszéljen az ikonra, hogy először meghatározzák annak állapotát az életünkben. De ebben a kérdésben nincs jól meghatározott választ. Ikon érzékelheti kizárólag az imádat tárgya, az alárendelt ötlet ez a kultusz, nem öncél értéke van, és csak egy közvetítő kommunikálni Istennel.
Néha megy a másik véglet, és egy ikon csak a minta festmény, egy ilyen hozzáállás gyakran jelen van a múzeumok, ahol az ikon gyakrabban, mint nem hajlamosak úgy tekinteni a tükörképe a lelki világ az ember egy bizonyos korszak.
És a harmadik helyen, véleményem szerint, a legmegfelelőbb - az aránya az ikonra, és mint egy tárgyat istentiszteleti és ugyanabban az időben, mint a minta művészi kreativitás. Az ikon kell tekinteni, mint egy tárgy, amely egyesíti a két jellemző. Minden legismertebb kutatók területén a filozófia, úgy egy ikon ikonográfia pontosan ez a helyzet. P. Florenszkij és Trubetskoi először alkalmazott vallásos - esztétikai módszertan a tanulmány ikonok, ikon festmény látható kép, mint komplex kulturális jelenség, a tulajdon és a vallás, a művészetek, az egyik legfontosabb hozzájárulása a világ művészeti és szellemi kultúráját.
1.Proiskhozhdenie és fejlesztési ikon
1.1. Az eredete a keresztény utat
A „ikon” szó a görög Eikon - „kép”, „portré”. A formáció keresztény művészet a szó kijelölt egyházi kép egyáltalán (akár szobor, freskó, vagy festőállvány festmények, függetlenül attól, hogy a szakterületen teljesítmény); Ebben a papír, a koncepció a ikon beágyazott pontosan ebben az értelemben.
Tanítása szerint az Egyház a szent kép (ikon) - következménye a megtestesülés, ez alapján, és ezért elválaszthatatlan a nagyon kereszténység lényegét. Christian módon nem jelenti azt, törés vagy ellentmondásban az ószövetségi tilalmat a képek, sőt éppen ellenkezőleg - ez egy közvetlen következménye annak végrehajtását, és.
Egyház hagyományából megerősíti létezését az ikon a Megváltó életében (a kép), és az ikonok Istenszülő után jelenik meg, pünkösd (írta Szent Lukács evangélista).
De az asszimilációs folyamat az emberek az egyház hite minden bizonnyal nagyon tartós. Az első századaiban az egyház üldözött és folytatta ebben az időben, amíg elértük a sok képet, de szinte minden hagyományos vagy szimbolikus. Talán azért, mert keresztények voltak félt, hogy magát a pogányok Ezen kívül néhány keresztények maguk ellen élő képek Isten és a szentek.
A falfestményeket a római katakombák alapvetően nem ikonográfia, de csak különleges szimbolikus írni. Az elején a keresztény művészet - a művészet a katakombák - szimbolikus. Az eredete ezen karakterek mindketten bibliai (pl, bárány, hal, galamb) és a pogány (Orpheus).
A császár uralkodása Constantine (kezdve a IV században.) Egyházi jön ki a katakombák. Volt egy csomó megtértek vett hatalmas templomok, és bennük - konkrét és egyértelmű képek (mint prédikált elem). Mind a mai napig fennmaradt ikonok a kolostor Szent Catherine Sinai, utalva az elején a VI században, végre a technika enkausztika (viasz festékek).
Church nagy jelentőséget tulajdonított a kép, mint egy igazi hivatás a keresztény hit, és különös figyelmet fordítottak a vallásos művészet tanítása. Így VI ökumenikus Tanács (692) hagyta jóvá közvetlen előnye, történelmi kép egy jelképes ábrázolás (82 tipikusan), és hagytuk durva és érzékszervi képek (jellemzően 100).
1.2. Egyház tanítása az ikonra
Végül az Egyház tanítását szentképek díszítették dogmatikusan a VII zsinat (787). Székesegyház, lényegében megerősítette és legitimálta a főbb rendelkezéseit, teológia az ikon, St. fogalmazott. Damaszkuszi Szent János:
Bemutatni a láthatatlan Isten nem lehet ábrázolják, mint egy testet öltött Krisztus ikonok.
A fényképek legalizálták keresztény hagyomány és származik a Szent Arc alapította maga Jézus Krisztus.
Ikonok működnek emlékérmét funkciót, azaz Ők emlékeztetnek minket e tiszteljük, és anagogically funkció - „felébressze és felemelje a lusta, durva és laikus szem előtt a mennyei világban.”
Szemlélve az ikonra, a hívő „cinkosa egy szent cselekedet.”
Az ikonok az imádat tárgya, de „a becsület teszi az ikon utal, hogy a prototípus.”
Apák a Tanács fejlesztése és az oktatás feltételeinek a módját st. Damaszkuszi Szent János szerint a következő rendelkezések lépnek:
Egy informatív szempontból a képi kép megfelelően a verbális szöveg: „Mi a történet kifejezi a levelet, ugyanazt a festményt kifejezi a színeket.”
„A találmány a” ikonikus képek - az ügyben a egyházatyák, ahelyett, festők.
Az egyik fő szempont az elismerése art - erkölcsi és vallási irányultság, „Ha ez a jámborság, el kell ismerni, ha semmit szégyenletes, hogy gyűlölködő és el kell utasítani.”
Ikonok, - tisztán mimetikus kép, azaz amelyek csak külső (nem ontológiai) hasonlít a prototípus, és a közösség csak „név”, de „nem anyag.” De hála a hasonlóság (mimézis) ikon prototípusát kapta a nevét, hanem azért, mert „a vele közösségben, méltó tisztelettel és szent.”
Fontos funkciója a vallási képek - pszichológiai és dogmatikus.
Az utóbbi két jellemző ikonokat kell hagynia részletesebben, mivel kulcsfontosságú a további divergencia utak vallásos művészet Kelet és Nyugat.
„A Tanács üléseinek olvastuk vallomásait sok apa és tanár az egyház, ami azt jelentette, hogy a képeket a mártírok és a szenvedés, az áldozat Ábrahám, a szenvedély és a keresztre feszítést okoz a néző” szívből jövő töredelemre „és a könnyek az együttérzés és a gyengédség. Kiemelték, hogy a verbális leírás nem ad olyan erős érzelmi hatást, mivel a képi képet. prioritást adva a festmény előtt egy szót a kérdés érzelmi és pszichológiai hatások, a Tanács apák gondolt illuzórikus és naturalista e kép alakult módon a Görög festmény.
A fő érv a antropomorf képek Krisztus szolgált ikonopochitateley meggyőződés, hogy az ilyen képek bizonyítják az igazság az isteni inkarnáció. A definíció a Tanács azt mondja, hogy megtartja az ősi hagyomány „csinál a festői képet, mert összhangban van a történelem evangéliumi igehirdetés, a bizonyíték, hogy Isten Igéje igaz, és nem illuzórikus lett ember, és ez szolgál a haszon számunkra, mert megmagyarázza egymással a dolgokat, anélkül, és kétség bizonyítani kölcsönösen egymást „[1].
Nem csak néhány keresztény dogma lett, így alaposan és átfogóan vizsgálta és megalapozott az egyház. A definíció (Oros), a Tanács megfogalmazta a dogma tisztelete ikonok jelennek meg: az alap a tisztelet az ikonok, a hely, ahol úgy gondoljuk, hogy ábrázolja ikonok, ikonok, képek objektumok egyfajta tisztelet, dogmatikus norma a templom és a büntetés a engedetlen. Church ünnepélyesen hirdeti az igazságot, elválasztva magát mindazoknak, akik nem ismerik ezt az igazságot.
2. A filozófia ikonok a keleti hagyomány
2.1. Kelet-szakadást és ikon
Szinte azonnal, miután a végső győzelem a tisztelet ikonok (. Azaz a közepén a IX század), a Church of Christ volt egy új kihívás: Konstantinápolyba patriarchális trónra, hogy megdöntsék a törvényes pátriárka Ignác Photios falvak - bár tehetséges és tudós, hanem világi, udvari, nagyon büszke és képmutató. Photius joggal tekinthető a „atyja szétválasztás”, mert azt akarta, hogy teljes függetlenségét a római egyház Keleten. A VIII konstantinápolyi zsinat (869 -. 870 gg) a résztvevők aláírt dokumentum a pápától hozott Legati. Ez tartalmaz egy nyilatkozatot a hit és átok mind eretnekek, amelyek közül a legutóbbi volt képrombolók és fotiane. Ortodox katedrális, amelyet nem ismernek csak azért, mert a elítélése Photius rajta.
Miután Photius közötti kapcsolatok Róma és Konstantinápoly folytatódott, bár nem tudjuk azt mondani, hogy teljesen normális karakter.
A gyümölcsök a keleti egyházszakadás nem sokáig váratott magára: a végén a XII században a Bizánci Birodalom hanyatlásnak indult, és 1204-ben a lovagok a negyedik keresztes hadjárat megrohamozta Konstantinápolyban.