Weboldal szláv Egyetem RM - „démon” Lermontov és hagyományait filozófiai és szimbolikus

A vers, mint egy irodalmi műfaj hosszú múltra, a reneszánsztól napjainkig. Mivel a különböző módosításokat, az megfelel az igényeinek minden irodalmi mozgalmak és technikák (vers klasszikus, romantikus, reális), felfedezni - során tagságának az epikus - a vágy, hogy szintetizálni annak szerkezete olyan más költői nemzetségek - költészet és dráma (a vers epikus, lírai -epicheskie, drámai és lírai is).

Valóban, ez egy műfaj, hogy az ábrás kifejezése kritika, hogy „... minden korban, minden irodalmi klíma otthon érzi magát, és mi mindent a bíróság.” 1

A telek a versek ismertet az általános és szimbolikus képek, a magas fokú koncentráció különböző filozófiai értelemben, amely meghatározza a sajátos jellegét a romantikus konfliktus. Azt mondhatjuk, hogy a konfliktus a filozófiai és szimbolikus vers jellemzi hajlamos egyetemesség, skála, korlátozza általánosíthatóságot. Pontosan ez a fajta konfliktus találja Yu Mann Lermontov a „Demon”. Konfliktus adni a „sky-asztrális”, „egyetemes léptékű”. 6 korreláló Lermontov verse az orosz romantikus vers poslepushkinskogo időszak jelezve jellemző ebben az időszakban inkább konkretizálják és szűkülő motivációk elidegenedés Yu.Mann találja a vers Lermontov ellentétes vonás: „Ahelyett, hogy meghatározza a motiváció az elidegenedés - a nyúlása: idegenkedés minden” Isten a világot. " 7 Ennek alapján a kutató arra a következtetésre jut, hogy „abban az értelemben, tagadja az egyetemes ... orosz romantika az arcát Lermontov elérte a legmagasabb pontot.” 8

A vers „Demon” szempontjából műfaj komplex egység, melyben a romantikus vers hagyomány egyesül a hagyományok filozófiai tragédia és a dráma. A Genesis a filozófiai és a szimbolikus kettős Lermontov verse: obrazno-, tematikus szerkezet, valamint eljárás a gépelés, megy vissza a dob rejtélyek Byron (különösen az ő „Cain”), és rajtuk keresztül a filozófiai tragédia Goethe „Faust” -, majd a verseit Milton; azonos típusú narratív struktúrát, ez alak-líra epikus megadott Byron annak keleti versek és „Morgenlandfahrt Childe Harold” (a járaton történet drámai).

Amikor létrehozó tipológiai általánosság konfliktusok Byron és dolgozik Lermontov kiemelkedő szerepe és helye a főszereplő, amely, amint azt V.Zhirmunskogo meghatározzák adott készítmény romantikus verset. 9 Ebből a szempontból a várakozási filozófiai tartalom Demon kép képest Byron Lucifer.

Ő nyert. és az, aki legyőzte őket,

Ő hívott rossz, de ha a győztes a jó?

Amikor megkaptam a győzelem,

Gonosz tette volna. 10

Elutasította a keresztény dogmákat, Byron tagadta vallási értelmezése Lucifer mint egy gonosz szellem, ami a viselője hódító az elme, rendelkezett egy végtelen tudásszomj.

A dialektikus jó és rossz is tükröződik a kép Lermontov The Demon. Yu.Mann észrevette, hogy a gonosz által elkövetett Demon, abból fakad, hogy jó. Ez a folytatása, és a „rossz oldalon” jó. Így ki nagy szeretet a Demon Tamara - szubjektív haszon a hős - született a „gonosz” helyezi a vőlegénye. Demon maga a szeretet, kívánatos és üdvös a hős, Tamara halált hoz, hogy van, Kiderült, hogy ő a gonosz.

Azonban Lermontov arány jó és a rossz egyébként, mint Byron. A rejtély Byron kritérium, a jó és a rossz tükrözött.

Lermontov ezek a fogalmak nem relatív - ezek cég a saját egyetemes emberi, a legmagasabb erkölcsi, és így az isteni értelemben. Demon felismeri önmagában hordozója rossz, hanem arra törekszik, hogy újjászületik a jó: „szeretnék szeretni, szeretnék imádkozni, szeretném azt hinni, hogy jó vagyok.” 11 A kutatók észrevették az ellentmondás, a folyékonyság a belső élet a hős. A dialektikus jó és rossz kiderült, a vers a belső fejlődése a hős, amely tükrözi a különböző szakaszaiban annak ellentmondó eszméletét. Jellemző e tekintetben megjegyezte Yu.Mannom „kettős elidegenedés” tapasztalt a hős: az Isten elleni lázadás, és a kiutasítás paradicsom - a múltban, a történelem „ahogy ő hitt és szeretett”, és a vágy, hogy megismertetése az emberek szomjaznak jó és ismételt elutasítás az istenét - révén poslantsa- angyal az utolsó vers. 12

A versek Milton és Byron központjában a telek volt az Isten-harci téma és a téma ismerete. Lehetőség csatlakozni két motívum vázolt a vers francia romantika, követője Byron, A. de Vigny. Versében „Eloah, vagy nővér of Angels” (1824) foglalkozott a szeretet a Virgin, az angyal a szellem gonosz nevű, mint Byron, Lucifer. De itt szereti a hősnő, szűz angyal, Lucifer, igaz, hogy a gonosz természetét, csal neki, ő hordozza Eloah jogalap az együttérzés, elcsábítja és tönkreteszi a diadalt Isten. Lermontov verse tudta Vigny, és az ő viszonylagos A. Shang Giray, azt mondta egy beszélgetés vele a közelsége a finálé „Demon” a „Eloah.” 13

A munkája Lermontov a „Demon” témában készített Korai verseiben az asztrális hős „Azrael” és a „halál angyala” (mind kapcsolódnak 1831.).

Azrael (a muszlim azt hinni, a halál angyala Izrail) - elutasítják az Isten, mint egy démon, ítélve egy magányos vándor „a végtelenség az ég.” Mint egy démon, álmodik hiába találni vigaszt a szeretet halandó lányba. Hero - égi lény a vers „Angel of Death” veszi a fejlődés útjára fordított képest az irányt a Demon - a jóság és a szeretet a gyűlölet és megvetés, amelyek miatt tökéletlensége az emberi természet.

De a halál egy fiatal angyal

Bye, hogy a régi kedves ...

Ő találkozó neizbezhimoy

Félsz minden ezentúl;

Sword - átható szemek;

Megnyitó beszédében -

Zavarjanak minket, mint a gonosz gyalázatot,

És jég fagyos karjaiban,

És megcsókolom - átok. 14

Új Demon képest Lucifer Byron megnyilvánulása volt annak „földöntúli szenvedély.” Denial of Lucifer, feltűnő a saját erő és bátorság volt logikusan a hideg racionalista értelme. Lucifer nem tudja véletlenül a szerelem - a szenvedély a tudás és a szabadság, mint szublimál minden más tulajdonsága a természet. Ő nem érzi, hogy az emberi érzés, hogy nincs vágy, hogy tudja az izgalom, akiket gyűlöl. Szerelem neki összeegyeztethetetlen tudás. Zárva az emberfeletti büszkeség, Byron hős szembesíti a Föld emberi erkölcs, amely kifejezi Ada, nővére és felesége Cain. Megkérdezi Lucifer:

Egy boldog lehetne, vagy jó?

Végtére is, a boldogság, hogy másoknak örömet ...

Byron látta a tragikus utat a tudás, hogy megértsék az elkerülhetetlen felbomlása tudat és az érzések, a szellem és a „természet”. Ezt jelzi a Káin párbeszédek és Lucifer, amely kifejezte azt az elképzelést, az inkompatibilitás a tisztán emberi fogalmak a „szeretet” és a „boldogság” a legmagasabb szenvedély vsepoznayuschego szellem. Cain megy Lucifer magával ragadott a tudásszomj, de az út más, mint ahogy Lucifer: azt akarja, hogy a „tudás szolgált egy út a boldogsághoz.”

Cain elkülöníti magát a csábító a lelke, amely idegen minden, ami emberi. Jellemző e tekintetben párbeszéd Cain és Lucifer:

Lucifer ... és nem tudja megmondani,

Szeretem il nem idegen. van valami

A nagy és általános. ahol

Minden magán. mint a hó, mielőtt a nap olvad.

A rejtélyes Byron hangsúlyozza polaritással ellentétes a morális kritériumok a „humán” és „emberfeletti” ( „démoni”):

Lucifer, kívánok, és szereted, hogy meghal.

Kain Hogyan -, te nem szeretsz semmit.

Büszke szellem a tudás, a Lucifer van ítélve magány és higgadtan viseli a keresztjét kitaszított isten és ember között. A szakadék az ő individualizmus - szörnyű kihívást jelent a világ és az Isten elleni lázadás őket. Romantikus lázadó és egy lázadó, még mindig áthatja a varázsát a múlt elképzeléseit a XVIII - a század a felvilágosodás. Byron megdicsőült benne az értelem hatalmát azonban összehasonlítva az ember a modern időkben, hogy mi áll a rejtélyt Cain, Lucifer hideg és elvont.

A Demon Lermontov ábrázolt egy új fejlődési szakaszában a társadalmi tudat. Vsesoznayuschego ész ereje, tette hozzá a hatalom a „természetes szenvedély”, és ebben a tekintetben működik a szóvivő az új szövetségek, XIX visszhangzó ötletek azoknak gondolkodók, akik kapcsolódnak a lehetőségét az emberi boldogság a fejlesztési szenvedélyének. Egyetemes boldogság, mint gondoltam, például Fourier, csak úgy lehet elérni, a teljes és harmonikus fejlődését a szenvedélyek, az embereknek adott az Isten. Tárgy szenvedély egy démon volt a filozófiai értelemben tükrözi az új szakaszban a történelmi tudat, „tünet” a változások és elmozdulások romantikus gondolat.

A szomjúság a földi szeretet érzése Lermontov nem a hős több ember, mint Lucifer, bár a Demon szenvedély kerül bemutatásra, mint „földöntúli”, „Astral”. Ez a szerelem hős megnyitotta az utat a jó és leküzdeni a magány. Megértés a szeretet a földi érték nem jellemző, hogy a Lélek tisztán emberi érzelmek kifejezése - ezt bizonyítja a „forró, mint a láng,” Demon könny. Nem véletlen, hogy pont hangsúlyozta a verset:

Tosca szeretem izgalom

Postignul démon először,

Azt akarja, hogy visszavonul a félelem,

A szárny nem mozog!

És lám! Tól pomerkshih szem

Tear nehéz roll ...

Megy a Byron, Lermontov orientált egyidejűleg és a tapasztalatok közvetlen elődje - Puskin.

A hatása Puskin hatása javítja a strukturális szerepe a női karakter, hogy bizonyos mértékig erodálódott elve jellemző verseit Byron „egyeduralma” a hős. Tamara nem csak egy tárgy földöntúli szenvedély a hős, ez része a megvetett Demon és egyúttal járó azt a világot, amely megkapja a főhős „egyenlő-költői erő.” 15

Azt mondhatjuk, hogy a Lermontov „démon” után alakul Puskin, sőt, megszünteti az orosz irodalomban byroni romantikus hagyomány filozófiai és szimbolikus vers, míg a újjáépítése.

Egy másik változata a filozófiai és a szimbolikus vers később történik, az utolsó harmadában a XIX században, a munka a nagy romantika az európai költészet M. Eminescu - versében „Luchafer” (1883).

„Luchafer” jelentése egy egyedülálló, romantikus vers, egy jó vers, Byron és Lermontov. Ezzel az ideológiai és grafikus struktúra és filozófiai értelemben „Luchafer” a legkevésbé korrelál a „démoni” kérdéseket. A „démoni”, amint azt a E.Loginovskoy vizsgálatban 16 jobban megfelel a korai munkáját Eminescu, mint a későbbi műveiben. Demon és Luchafer - szimbolikus képek tele mély filozófiai értelmét, de teljesen más jellegű.

Luchafer - kép a tökéletes magasabb Spirit, nincs helye az emberek között. Ő hordozza a nem pusztítás és a rossz, nem büszke tiltakozás, de a tiszta lángja, ideális szerelem és annak ideális ítélve elidegenítési és félreértés.

A motívumok oláh népmese a szellem a gonosz és a földi szépség Eminescu létrehozott egy eredeti mintát a műfaj filozófiai és szimbolikus vers, a főhős, amely csak halványan emlékeztet Lermontov démonról, és még kevésbé - Byron Lucifer. T.Vianu Nem véletlen idején nem volt hajlandó látni Luchafere „lelki szabadító az emberiség”, mint Lucifer. 17

Luchafer - típusú, nagy ideális a hős, de a törzskönyv nem démoni. Ő képét kapcsolódik más típusú romantikus hős - a fajta zseni. Ebben a tekintetben egy verse Eminescu kerülni minden filozófiai problémákat, amelyek a fogalmak a tudás és a szabadság, lázadó intelligencia és a szenvedély. Az ő lelkesedése, ahogy mondja Eminescu, egy szimbolikus kép a sors rendkívüli zseni személy, ítélve magány és a szenvedés. „Ő a halhatatlan, de ő öröksége volt boldogtalan” - írta a költő zseni a különbözetet a kézirat „Luchafera”. 18. Mindazonáltal a „Luchaferom” Eminescu vers Lermontov és Byron is tagadhatatlan tipológiai közösség, amely feltárta, elsősorban a konfliktus hősök, amelyek az egyes költők egyetemes. Pontosan ez a fajta konfliktus, mint említettük, a legjobban megfelel céljainak filozófiai és szimbolikus vers. Középpontjában a konfliktus a vers Eminescu - az ellenzék kétféle életérzés, a valós és az ideális ábrázolások is. A Föld természetes vágy nélkül szegények nagy szellem. Hanem a legmagasabb spiritualitás nélkül nem az igazi érzéki megtestesülése. Mindegyik életszférák által hozott, maga hiányos, nem megfelelő a másik nélkül.

Filozófiai kapcsolatos problémák Lermontov démonról szeretete Tamara, módosítva van a vers Eminescu. A heroint a vers Catalina - csökkentett változata a romantikus hősnő Byron és Lermontov: mennyei szenvedély Luchafera ő inkább a földi értelemben a hétköznapi szerelmes oldalon Catalina. A teljes tagságának az hősei Föld prózai világ és az ellenzéket az, hogy „csillag” világ Luchafera nem véletlenül hangsúlyozta a véletlen nevek - Catalin és Catalina. Catalina gyorsan kitalálja, ártatlan „tudomány a szeretet”, de addig ne felejtsük Luchafera, ő bátorítja őt, hogy kérjen áldását legfőbb földi boldogságot: „Azt akarom, hogy kiemelje a boldogság / elfeledkeztek a te fény.”

Jellemző, hogy a költő, növelve a tökéletes szeretet Luchafera, nem csökkenti, hanem éppen ellenkezőleg, poeticizes és boldogságra ösztönöz „Earth gyerekek”:

Úgy néz ki, le a mennyből, Hyperion

Ahogy az arcukat és a kezek

Mintha mozgás egy álom

A feloldhatatlan kör.

Illatos színes diákat az ágak,

Ahogy az eső, él és bölcs,

A fejek a gyermekek a földön,

Az arany fürtök.

Eminescu akármilyen esztétikailag egyensúlyba a valós és az ideális, a „föld” és az „ég”, és így kiküszöböli a polaritás a hagyományos romantikus gondolkodás, amely lehetővé teszi számunkra, hogy fontolja meg a vers egészére, mint jelenség postromantizma.

Azonban a felbontás a konfliktus Eminescu volt egy tipikus romantikus természetű: a vége a vers hangsúlyozta összeférhetetlensége ellenkező területeken a világ -zemnogo Catalina és az asztrális - Luchafera. A vágy, hogy „földi szerelem”, a vágy, hogy megszabaduljon a magány a közös a hős Eminescu Demon Lermontov. Luchaferu a Demon, nem adott, hogy megtapasztalják a szenvedély a föld, de az ok nem a hős (ő volt a szerelem hajlandó feladni halhatatlanság), és a külső körülmények - a tiltás az istenség. Mindenható Isten tudja adni a hős minden, de egy egyszerű emberi boldogság, úgy tűnik, a vers, mint egy szimbólum a sors, végzet.

Széllökés Luchafera marad kielégítetlen, mint egy kísérlet, hogy feltámassza a Demon szereteten keresztül Tamara. Mindkét karakter voltak ítélve csalódást és steril individualizmus. Jellemző, hogy a vers Eminescu probléma individualizmus vetíti a romantikus koncepció zseni. Genius ingyenes és halhatatlan, de ő ítélték egy félreértés, és senki sem tudja, hogy ossza meg érzéseit:

És van egy határ:

Halhatatlanság és szenvtelenség.

Mivel a jelenség a késői romantika Eminescu vers megtartotta csak néhány jellemzője, hogy összekapcsolja azt a byroni vers.

Eminescu frissítette a klasszikus formája romantikus vers technikák használatával népi poétika és adott neki funkciók lakonikus és szigorú egyszerűség. Úgy, mint Lermontov, létrehozott egy eredeti mintát a filozófiai és szimbolikus vers, amely egyesíti költői népmese saját filozófiai reflexiók az univerzum és az ember helyét benne.

1. Melikhova, LS A férfi a vers (a pontos részletek a műfaj) // „Problémák az elmélet és irodalomtörténet.” - Szerk. MSU: 1971. - S. 189.

2. Neupokoeva, IG Forradalmi romantikus vers első felében a XIX században: a tapasztalat a műfaj tipológia. - M., 1971. - S.144-146.

3. Mann, Y. Poétikája orosz romantika. - M., 1976. - P.16.

4. Neupokoeva, IG Rendelet. Op. - P.146.

6. Mann, Y. Uk. Op. - P.213.

9. Zhirmunsky, VM Byron és Puskin. - L., 1978 - 124.o..

10. Byron, DG Coll. Op. 4-szeres térfogat, Volume 4 - M 1981 - S.387.

11. Lermontoff, MY Coll. Op. 4-szeres térfogat, 2. kötet - M., 1976. - P69.

12. Mann, Y. Uk. Op. - p.220.

13. Lermontov Enciklopédia. - M., 1981 - S. 184.

14. Lermontov M.Yu. Működik. T 1. - M., 1988. - S.321.

15. Maksimov, DE Lermontov költészete. - Leningrad 1964. - S. 82.

16. Loginovskaya, EV A kép a Demon Lermontov és Eminescu // problémák az elmélet és irodalomtörténet. - M., 1971. - P. 246-256.

17. Vianu, Tudor. Poézia lui Eminescu. - Bucuresti: 1930. - P. 131.

18. Eminescu, M. Kedvencek. - Chisinau: 1981. - S. 158.