A Biblia értelmezése, a Leviták könyvének
A könyv a Mózes.
Lev volt az első könyv, amit tanult zsidó gyerek. De gyakran kiderül, hogy a könyvek között, hogy a keresztények vizsgálták az utolsó körben. Időközben mintegy 40 hivatkozásokat az Újszövetségben, és ez a fajta könyv kell vennie fontos és jelentős.
Nem is beszélve a jelentőségét, amit leírtam neki áldozatot, mint prototípusok, a könyv a Mózes tartalmaz sok kinyilatkoztatást a természet Isten Őszentsége és a kegyelem. Ezen kívül a könyv gazdag órák szent élet, ez mit akar Isten népét. Sok szöveg az Újszövetség, beleértve néhány költeményét, a legfontosabb, hogy megértsék a Zsidókhoz írt levél, nem lehet megfelelően értékelni anélkül, hogy egyértelmű megértését az érintett részeket a könyv a Mózes.
A könyv címe szó a görög „Leuitikon” volt, amelyet a fordítók a Septuaginta a címe ennek a könyvnek, mert ez a kérdés a papi szertartások és rendeletek. Ez úgy tűnik, egy kicsit furcsa, mert maguk a léviták a könyv említi csak egyszer (25:32).
De mivel a papok Áron vonal jött a Lévi törzsét, és az áldozati rendszer, általuk végzett, ezek általában nevezik, mivel a „lévita”, akkor a megfelelő nevet a könyv tűnik indokoltnak. Úgy vett az úgynevezett latin Vulgata, t. E. általánosan elfogadott latin Biblia szövegét. A héber könyv címe egyszerűen hangzik: „És az Úr” (ezekkel a szavakkal a könyv).
Történelmileg, Lev folytatása Exodus mert áldozati rendszer végrehajtási Léviták eredményezett isteni kinyilatkoztatás Izrael Mózes és következetes része a felelősség, hogy a kivetett zsidók Sinai végrendeletét.
A könyv azzal kezdődik ezekkel a szavakkal: „És az Úr Mózest és beszélt vele a gyülekezet sátorában.” Így a törvényi szereplő Mózes, történelmileg következik az elbeszélő az építőiparban a hajlék (Exodus 25-40). És megelőzik a következő jelentős történelmi szempontból a történet - a kiszámítására Izrael törzsei közül, amelyet végeztek, mielőtt elhagyja őket a Sinai (Numbers 1. -4). Digressions és betétek a történet a koordinációs papok (Lev 8-10.) És egy rövid epizód kerül bemutatásra 24: 10-13.
A teológiai szempontból Levitskaja áldozati rendszert indított az emberek, megváltott Egyiptom és jött az Isten egy különleges kapcsolat alapján a szövetség. Így az áldozat végre Izraelben, nem valamiféle emberi erőfeszítést, hogy megtalálja kiszolgáltatva az ellenséges Istenség, de a válasz az Úrnak, aki saját kezdeményezésre kínált Izrael csatlakozni vele a szövetséget.
Ugyanakkor, ha az hibás az Úrral, egy személy vagy emberek általában, mert a bűn vagy a szennyeződés, etikai vagy ceremoniális - folytatják a kommunikáció mindig alapján a szövetség által áldozatot. Sőt, a természet a sértett minden alkalommal pontosan függött a körülményektől és a jogsértés természetét.
Ez az elv közelebb Istenhez áldozatot az áldozatát nem zárta ki, természetesen, az úgynevezett áldozati elkötelezettség a részét a társadalom egészének, nem kapcsolódik ezt vagy azt a bűnt. Azonban megindítását áldozat volt, mint kiderült, egy kivétel a szabályokat.
A könyv tartalmaz számos szabályok és előírások vonatkozásában a mindennapi élet és a szentség tisztelete, etikai és ünnepélyes.
Lévita - egy könyv a szentség ( „elkülönítés” összehasonlítani 20:26). Tekintettel arra, hogy jelentős hangsúlyt fektetnek a betartását ünnepélyes szentség, a neve, amely az emberek, állatok vagy tárgyak vannak „leválasztott” elkülönülve az Isten, hogy nem szolgálja a világi célokra, és hogy ne legyen megszentségtelenítették kultusz. A szentsége ilyen végül jelentése csak etikai szentségét és szolgál, mint a bázis (11:44; 19: 2). Isten maga elválasztva minden, ami bűnös, a dolgok a világ (azaz. E. A morális szentségét szent) és a tornyok egész Ő alkotása (pl. E. Ő szent szempontjából őfelsége). És most, bemegy az ember szerdán, Izrael (26: 11-12), Azt követelte, hogy legyen szent (20: 22-26).
szerkezete a könyv megfelel a tárgyát. A fejezetek 1-16 beszélünk elsősorban a imádata a szent Isten, míg a fejezetek 17-27 elsősorban naponta kezeltük „séta” szentségben Isten előtt és mások előtt.
Egy másik fontos tényező a különbséget a kétféle kapcsolatok izraeliek voltak vagy lehetnek Istennel: a) tudta fenntartani a kapcsolatot vele, mint hogy ezen a teokratikus nemzet (vö Ex 19,20) és b) ő (vagy tudott. van) a kapcsolata Istennel, mint egy túlélő személyes megújulás és kapott hit általi megigazulás.
Bár ideális esetben ez a két típusú kapcsolatok kellett kísérni egymást, sőt, a nemzet Izrael története során (kivéve talán egy rövid ideig után azonnal egyiptomi kivonulás) egy kicsit igaz hívők; nagy része az emberek tiszteletben csak a szertartásokon az Úr, nem szállít az igaz hitet Őbenne.
Azonban a lévita áldozatot (valamint az áldozat, hozza a tiszta szív, a pre-lévita-szor) okozta számos korlátozást.
Először is, azokat szűkebb a erkölcsi hatékonyságát. Mivel a hivatalos ünnepségek bármikor nem tudta kielégíteni az Isten, aki azt akarta, hogy egy áldozatot, valóban kellemes neki kellett hoznom ösztönzött az őszinte hit és az engedelmesség az Isten akarata kinyilatkoztatta neki (26: 14-45; különös figyelmet fordítanak 31. vers; Zsolt. 39: 6-8; 50: 16-17; Péld 21:27; Am 5: .. 21-24; Eur 10: 5-10; 11 :. 4.6).
Az áldozatok, akik nem hozza a hit, talán voltak időnként indokolják rituális tisztító és civil igények (pl tekintve a kompenzáció fogalma, amely kapcsolatban állt kiengesztelés), hanem az Istennek nem tudták elfogadni, mert pusztán csak formalitás.
Meg kell jegyezni, hogy a hit tárgya nem jár a szimbolikus értékük áldozatokat, sem a gondolatai a Megváltó eljövetele. Ez az objektum volt Istennel. Természetesen a hit növekedik, és elmélyíti, ahogy egyre többet elárul az ószövetségi kinyilatkoztatás a jövő az Isten Báránya, mint a végső „bűnért való áldozat” (Ézs. 53:10).
Másodszor, eltekintve talán a rituális tett Engesztelőnap, az áldozatok felelnie csak bizonyos típusú esetekben, és a személyes bűnök. A teológiai, biblikus értelemben nem mentesülnek a természet bűn, vagy bűn, betudni Adam. Ezek nem menti, és a következményeit tudatosan bűnös cselekmények jeleként dac Istennek (vö Num 15 :. 30-31 kommentár Lev 4: 1-2.). Így Levitskaya áldozat nem volt teljes, és néhány végső tisztítás útján mindenféle bűnt.
Ez főleg bérelt bűnöket tudatlanságból, baleset, gondatlanság és a felügyeletet; Ezen túlmenően tisztítja a rituális jogsértések esetén csekélyebb vagyon elleni bűncselekmények. Sins, hogy nem távolította el a személyes önfeláldozás volt aktusok kifejező dac, hogy az Úr és parancsokat, vagyis a tudatos megsértése a tízparancsolatot (kivéve a kisebb jogsértések 8. és 9. parancsolat), ünnepi tudatos figyelmen kívül hagyásával megállapított és egyéb jogsértések a szövetség Izrael és Isten. Sins of fel lehetne azonnal megjelent alapján kegyelem, nem ró feltételek - válaszul a hit és őszinte bűnbánat (vö Ps 31; 50). Az alternatív várni vétkezett éves engesztelés napja.
Harmadszor, a kizárólagos célja az áldozatokat a szövetség volt, hogy megőrizzék a megváltott emberek, mint a megújulás a szövetség újra és újra. Lévita áldozatokat szerves részét imádják a megváltott ember, kötött szövetség kapcsolata az Istennel.
Amikor Egyiptomban megöli a húsvét, és bekent azok doorposts a vér, hogy a társadalom egésze és a legtöbb, akik alakult, ez volt a külső kifejezési rejlő hit ez a külső megnyilvánulása „jelezte”, így a megújulás egyes izraeliták egyénileg és azok indokolását. Felmerült ennek alapján, az áldozati rendszer elméletileg kapcsolódik a különleges jellegét imádják a zsidók között, és a frissítés a szövetségi kapcsolat, amely összekötötte őket az Isten - és nem a megváltás, feltéve elejétől a világon.
Más szóval, ez összehasonlítható az érzéseit és tapasztalatait az Újszövetség hívő, amint az 1 János. 1: 9, és nem hasonlítható össze az, amit olvasunk Jn. 03:16. Mindazonáltal nyilvánvaló, hogy a mértékben, hogy az új generációs izraeliták elérte a kor, amikor a fiatalok alá számítás, amelyre szükség volt, hogy valahogy kifejezni hitüket - annak érdekében, hogy megvalósuljon a regeneráció, és meg kell indokolni; enélkül nem tudtak imádják Istent az is, hogy elfogadható lenne neki, és hogy fenntartsák a megfelelő kapcsolatot vele.
Ez a lehetőség tűnt számukra számos alkalommal, többek között az éves ünnep a húsvét, ami együtt járt az ő emlékei a hagyományos magyarázat. Lehet, hogy ez történik akkor, amikor a fiatal izraeliek hozták az első felajánlás a bűnért, ha azokat helyesen értelmezni, hogy mit csinálnak, és tényleg hisznek az ő megbocsátó Isten.
Negyedszer, kivéve a rituális tett az engesztelés napja, mindegyik áldozat az áldozat levette csak egy bűn.
Grant megbocsátás volt egészen valóságos, bár átmeneti (abban az értelemben, hogy köteles volt, hogy egy új ajánlat minden elkövetett bűnt újra). Így, bár Isten vette az áldozat enyhíti a bűntudat minden esetben vétek, az ideiglenes felfüggesztését Haragja nem vezet állandó tisztítását az emberi lelkiismeret (Zsid 10: 2).
Ötödször, az áldozat nem követi a hatékonyságát vagyon áldozati állat, vagy valami rejlő rituális áldozatot. Isten garantálta a megváltás a felajánlás a jövőben „mindenre elegendő” (átfogó) áldozatát a kereszt Jézus Krisztus szenvedését. Krisztus halála volt „áldozata engesztelés”, akkor teljesen ki van fizetve a megbocsátás Isten amelynek hatása kiterjed a bűnöket, amelyeket elkövetett, mielőtt a kereszt (Róm. 3,25).
Más szóval, a lévita áldozatot vett érvényesség szemében Isten csak az alapján a Krisztus halálát. Az egyetlen igazán elegendő áldozatot minden a világ bűneiért Isten Báránya megöletett a világ alapítása (Jel 13: 8 .; Összehasonlítás 1 Péter 1: 19-20.). Hatékonyság lévita áldozatok tűnik tehát származék.
Összefoglalva, megismételjük, hogy a lévita áldozatot, hogy hatékony legyen mind helyreállítása kapcsolatot a zsidók Istennel alapján a szövetség, és (ha az áldozat kínálnak hit) abban az értelemben, a tényleges megbocsátás egyes magán bűneit. Hatékonysága azonban visel származékos jellege és szükség átvevő jogi erővel keresztül átfogó áldozat, amit Krisztus tett a kereszten.
Bár áldozatot korlátozódik mind a skála a cselekvés, és a saját céljait, a szellemi érték meghatározására, különösen azok didaktikus jellegét. Ezeken keresztül Izrael megkapta a megfelelő tanulságokat közelebb a szent Isten.
„Először is, az ügy kellett lenni bűn, szükséges volt, hogy kötelezzék az ajánlattétel (a bűn és a bűntudat) Azt szorosan kapcsolódik az égőáldozat követő után azonnal áldozatot :. égőáldozatul kísérte ételáldozatokat (amint azt sok esetben), és így divat kereső (menedék) kötelezettségük teljesítésére (2Krón. 29:31), ezzel magának a jogot, hogy részt vegyen az utolsó aktus a liturgiát.
Az utolsó fázisban hozza égőáldozatokat (opcionális) és a hálaadó áldozatot, és égőáldozatokat tartalmazza az önkéntes ajándék az egyének, és a felajánlás, megfelelő idő az év, jelképezi az állandó és elkötelezett szolgálat Istennek a nép egészére; ez megtörtént alapján közösségi tapasztalat, amelyet az Úr, a pap és a rendes izraeliek, fellebbezni Istenem ... az összes kap részüket „(a cikk” Áldozat „írta A. F. Rainey)
Aztán Isten vette a az állat levágását (ami szimbolizálja égő az oltárra) váltságul adott sin (vagy a bűneiért az elmúlt évben, ha a szertartás zajlik az engesztelés napja). Ennek eredményeként, elfordulva haragjában bűnösök, és végül, húzta a keresztre feszített Krisztus a kereszten. Így Isten adott az igazi megbocsátás a bűnös, aki hozta az áldozatot a hitben.
Book terv:
I. A Istennel való áldozat (fejezetek 1-16)
A. A törvények mintegy áldozatot (fejezetek 1-7)
1. Általános szabályok áldozatot az emberek (1: 1-6: 7)
2. Kiegészítő szabályok az áldozati papok (6: 8 - 07:38)
B. létrehozása a papság és az áldozati rendszer (fejezetek 8-10)
1. Az eljárás megindítása Áronnak és fiainak (8. fejezet)
2. Indítsa el az áldozatokat, a szociális rendszer (9. fejezet)
3. A következmények eltérések a papi szertartási (10. fejezet)
B. A vonatkozó jogszabályok a szennyező (fejezetek 11-15)
1. A törvények az élelmiszer, mintegy tiszta és tisztátalan állatok (11. fejezet)
2. törvény nők szülés (12. fejezet)
3. A törvények a betegek bőrbetegségek és „fekélyek” (fejezetek 13-14)
4. A törvény a szennyező együtt jár az emberi váladékok (15. fejezet)
A törvény az engesztelés napja (16. fejezet)
1. Bevezetés (16: 1-2)
2. reakciólépés: a fõpap szertartások; készítmények állati őt (16: 3-5)
3. Rövid leírás szertartásmester (16: 6-10)
4, Részletes leírás szertartásmester (16: 11-28)
5. létrehozása megváltás napja (tisztítás), mint egy éves ünnepség (16: 29-34)
II. Betartása szentségét Isten útján „elválasztás” (fejezetek 17-27) A. A törvények áldozat és a használata áldozati húst enni (17. fejezet)
1. Bevezetés (17: 1-2)
2. Az a követelmény, hogy vágóállatok a hajlék (17: 3-7)
3. A követelmény áldozni a bejáratnál, hogy a hajlék (17: 8-9)
4. A tilalma étkezési vér (17: 10-12)
5. Alkalmazási a fenti szabályokat, hogy a játék (17: 13-16)
B. A törvények erkölcsi magatartás alapján a szövetség, és az elutasítás pogány gyakorlatok (Fejezetek 18-20)
1. összefüggésre vonatkozó korlátozások a nemek között (18. fejezet)
2. A biztosító törvényeket a szentség, sőt, Isten és ember előtt (19. fejezet)
3. A törvények a halálbüntetésről szóló (20. fejezet)
V. törvények szentségét papok és zhervoprinosheny (fejezetek 21-22)
1. Személyes azonosításra kiszabott korlátozásokat minisztérium papok (21. fejezet)
2. A vonatkozó szabályokat a szent felajánlásokat (22. fejezet)
A törvény a szent az Úrnak ünnepei (23. fejezet)
1. A bemeneti parancs (23: 1-4)
2. Tavaszi szünidő (23: 5-22) 3. Őszi szünidő (23: 23-43)
4. Összefoglalva (23:44) D. Charták szertartási és erkölcsi (24. fejezet)
1. Napi és heti takarítás a sátorban (24: 1-9)
2. Az ügy istenkáromlás és Isten törvényének adott ebben a tekintetben (24: 10-23)
E. törvények különleges év (25. fejezet)
1. A szombat év (25: 1-7)
2. A jubileumi év (25: 8-55)
J. áldásokat engedelmesség és büntetés engedetlenség részeként a szövetség (26. fejezet)
1. Rövid bevezetés kapcsán az alapvető rendelkezéseket a törvény (26: 1-2)
2. Blessings engedelmesség (26: 3-13)
3. A büntetéseket engedetlenség (26: 14-45)
4. A végső kimeneti (26:46)
Z. fogadalmak jog, ajándék és a tizedet (27. fejezet)
1. A parancsolatok érintő emberek és az állatok (27: 1-13)
2. Az eljárás megindítása a házak és a föld (27: 14-25)
3. Egyéb szabályok és ajándékokhoz (27: 26-33)
4. Következtetés (27:34)
Akkor többet Istenről és a Biblia