Anyag forrásai ortodox kánonjog - kánonjog
Forrás Kánonjogi szabályozzák az adott típusú public relations, azaz a kapcsolatok kapcsolatos elégedettség a vallási szükségleteinek a személy. Megvan a maga sajátossága, ami általában sorolt két szempont szerint: a sajátosságait az forrásainak kánonjog forrásai tekintetében a világi jog; és a kanonikus és legális forrásokból vonatkozó forrásait más jogrendszerekben.
Jellemzői Canon Law források észlelése és besorolása, ami jellemző a szigetelés egyedi, nem kifejezetten az a világi jog féle jogforrások - a Biblia, az Egyház hagyománya, a kanonikus szokás az egyházi jogszabályok, és mások.
Modern kanonіsti Háromféle anyag forrása a keleti keresztény (ortodox) kánonjog: a) sub'єktivovana normatív isteni akarat; b) Az egyház,) állam lesz.
A legfontosabb, hogy alakult ki a keresztény kánonjog a központi helyet, ahol ez a koncepció jutott kifejezésre a teljes, az a tanítás az isteni eredetéről legfontosabb alapjait és elveit a kereszténység, mint a vallási és jogi rendszer. Beszélünk az „örök törvényeket”, amelyek közvetlen kifejezési formája a bölcsesség és az Isten akarata. Ezek a rendelkezések, amelyek a hit égi eredetű biztosította a legmagasabb hierarchikus állapot minősülnek „örök és megváltoztathatatlan”. Másrészt (és ez is látható a pontos Canon Law), Isten akarata a legnagyobb és legerősebb jogforrás, és maga az Isten - felruházva korlátlan szuverenitását.
Ezért a legtöbb egyházjogászok egyetért a véleménye, hogy az Isten akarata az elsődleges forrása minden jog a keresztény egyház. Fogalmaz a legfontosabb szabályozási követelményeknek, meghatározza az alapokat a templom szerkezetét vázolja az alapokat a vallási tevékenység.
A legtöbb ószövetségi előírások már nem érvényes a keresztények számára. Mégis néhány intézmény jogi régimódi lenne egy modell és egy alapot a keresztény élet rendje (például starozapovіtny intézmény a papság a keresztény egyházi hierarchia), a megfelelő elismert azokhoz kötődő (például a tized, a tilalom a kamatok a saját, szabhat kétszeres büntetés ugyanazon bűncselekmény, tényeken alapuló bizonysága két vagy három tanú). Teljes erővel, és megtartotta a régi vágású krovozmіshuvalnih ban házasságot.
A másik dolog az Újszövetségben. A parancsolatok Krisztus közvetlen kifejeződése az isteni akarat, kötelező az egyház és a sarokköve a tan és az élet. Az Újszövetség a fő alapja a hivatalos egyházi jogalkotás. A szervezet az újszövetségi egyház eszközök starozapovіtny ellenképi rendszer elvesztette jelentőségét, és a végén megszűnt. Ezért az eredeti keresztény egyház, terjed a világon, és az épület egy szerkezet, amely már a határozat a Tanács Jeruzsálem maguk az apostolok hivatalosan törölték az egész szertartás és állami starozapovіtny eszköz, annak ellenére, hogy a keresztények a zsidó származású, és miután a Tanács egy ideig továbbra is tapad az ószövetségi szertartások.
Amellett, hogy az Újszövetség, a hivatalos forrása a tudás az akarat az alapító a templom és a szervezet az eredetileg keresztény a készülék is Szenthagyomány, amely tárolja az alapokat a keresztény hit és az életmód. Mivel Felvételt nem az apostoli időkben, a Szent Hagyomány már az eredeti templom feljegyeztük, és jött hozzánk a különböző emlékek, mint például: az ősi szimbólumok keresztény hit; apostoli rendeletek és szabályok; alapszabályát és kanonokok egyházi zsinatok; liturgikus könyvek; munkálatok a szent atyák és a tanárok az egyház. Utoljára a leggazdagabb forrása a tudás tekintetében a Szent Hagyomány. A forrás a tudás a Szent Hagyomány az ősi rituálék és szokások, amelyek szószólói primitív társadalom és egyházi kapcsolatok, amelyek tárolják a gyakorlatban a modern templom.
Így a Szentírás és a szent hagyomány, hogy a hivatalos alapját egyházi jogalkotás a tudomány a kánonjog forrás a tanulmány alapvető elveit és fő irányai az Egyház életének és strukturalnoї intézményének kiépítése a modern templom.
Épül alapján az apostolok az isteni akarat, a keresztény egyház az első három évszázadban az üldözés a kedvezőtlen körülmények között és az üldöztetés, elnyomás és elhanyagolás kezdett kialakulni alapelveinek egyházi jogi életben. Szinte kiemelkedő ebben játszott önzetlen, áldozatos munkáját és szervezeti aktivitása kiemelkedő egyházi vezetők: Antiochiai Szent Ignác, Kelemen, Róma Polycarp Smiriskogo, Kіprіyana Carthage, Dionysius és Peter Alexandria, Gregory Neokesarіyskogo és még sokan mások.
Alapján jogi tevékenység az eredeti egyházi élet még ebben az időszakban vannak emlékei a jogot kétféle lehet: a) betűje kanonikus kérdések (vagy szabályok a Fathers); b) gyűjtemények apostoli szabályokat.
„Apostoli hagyománya” nem csak terjeszthető és lefordítani más nyelvekre. Ez lett az alapja a sok más látnivaló, amely megjelent a IV-V században. néven St. És öntjük. Mindenekelőtt ez a 38 „kánonok és itatni,” áll Egyiptom; „Felbontás és a politikai” vált a nyolcadik könyv, „határozatok az apostolok”; és amely Kisázsiában vagy Szíria termék „szövetség az Úr Jézus Krisztus.”
A második típusú anyag források kánonjog, mint már említettük, az egyház akarata. Szabványosító szervek egyházi hatóság és a kormányzás, az az alapanyag forrásai között kánonjog. Itt van egy szoros kapcsolatban áll az első anyag típusát források - az isteni akarat.
Az ortodoxia szokás megkülönböztetni két szint megnyilvánulása az lesz a templom, mint az egyik lényeges forrásának kánonjog. Az első - az általános szinten van egy univerzális normatív szubjektív akarat nem korlátozódik szinte nincs tényezők. Beszélünk templom döntések általános jellegű, amelyeket kanonikusan kötelező minden témában a kanonikus és a jogi szabályozás. A második szint - a helyi. Arról szól, az lesz az egyház, hogy standardokat alakítson szabályozásában kanonikus jogállásának egyes strukturális vagy közigazgatási-területi egységek a keresztény egyház, a helyi templomok, kolostorok, teológiai iskolák és hasonlók.
Formális eloszlása az anyag gyűjtemények kanonokok voltak két csoportra oszthatók: 1) válogatás a történelmi kronológiai-típus, amely kérheti a kronológiai sorrendben azok közzétételét; 2) szisztematikus gyűjtemények, amelyek keverjük a kanonokok a tartalmat külön részben, címei, alkatrészek és hasonlók.
A tartalmi anyag gyűjtemények osztották három csoportba sorolhatók: a) a kanonikus, mely otthont ad a templomban szabályok elhelyezett, a történelmi és időrendi sorrendben; b) gyűjtemények világi egyház döntései egyházi ügyeket, amely úgy lett kiválasztva a gyűjtemény világi; c) vegyes gyűjtemények világi törvények és a kanonokok az egyház elhelyezett, mint általában, rendszerezett módon.
Az ősi kanonikus gyűjtemény történeti legismertebb a gyűjtemény Pontus, Alexandria gyűjtemény, kalcedoni kód és hasonlók. Az első szisztematikus gyűjteménye kanonok gyűjteménye volt 60 címei, amely megjelent az első felében a VI. de sajnos nem élte túl a mai napig. A kép abban elrendezett gyűjteménye volt gazdagabb, mint a korábbi kódok (például mint kalcedoni). Ez magában foglalja az „apostoli alkotmányok” és a szabályok számos egyházi tanácsok.
A korszak befejezését képződését egyházi törvény egyetemes szintű és gyűjtését és rendszerezését kanonikus normák gyűjteményében egyházi szabályok egybeesett a keresztség Kijevi Rusz. Ez hozzájárult ahhoz, hogy a gyors szervezet a jogi keret és a fejlesztés a kánonjog a kijevi Metropolis. Az első lefordították szláv nyelv „Nomocanon”, amely pozitívan befolyásolja a fejlődését mind a világi és egyházi jogszabályok a régi orosz állam.
Együtt „Pilóta” eloszlik fordította „bűnbánatot Nomocanon” Kijevben Metropolis elkészített konstantinápolyi egyház a XV-XVI században. Ő fordítást első nyomtatott Kijevben 1620-ban és később többször utánnyomást könyv formájában. A Moszkva templom, úgy tűnik, az első alkalommal 1672-ben csak a kiegészítő a „Big breviárium”.
Mint autonóm Metropolis a Konstantinápolyi Patriarchátus orosz egyház gyakorolta szuverén jogalkotói tevékenység a hatóság. Az önkormányzati jogalkotás a templom volt az első egyházi tanácsok. Zsinati cselekmények akkori hallottunk rendelet Vladi világi székesegyház 1274, amely elfogadta a „Kormchaia” Szent Száva.
Cathedral bevezetett számos intézkedést hozott a helyreállítás egyházi fegyelem, amely felrobbantották a mongol-tatár invázió. Vladi Mir székesegyház tilos, hogy a meghatározott egyedi díj, amely több mint 7 hrivnya; megtiltotta a koordinációs személyek, akik nem érték el a kanonikus kor, valamint a rabszolgák. Elítélte a papság eltérjen az egyház charter a bizottság a szentségek az Eucharisztia és a keresztség; elítélte a részegség a papság körében; pogány rítusok és pompa, szégyenletes játék előtt a szabadság; harcok, amelyek gyakran kíséri smertovbivstvom; elítélte az egyéni vezetni a menyasszonyt a víz, és vigye pogány misztériumok Ő tilos ábrázolni keresztek a földön, és a jégen.
Amellett, hogy a zsinati rendeletek, a műemlékek, a régi orosz állam egyházi törvény is tartalmaz kanonikus üzenetek és válaszai metropolita és megyés püspökök. A legrégebbi vontak be a kézirat „kormányos”. Ebben az aspektusban a nagy érdeklődés, "Canonical válaszok" Metropolitan John (XI-ot.). Azt mondja, a vám, a püspököt, hogy látogassa meg a katedrálisok, a nyitás az egyházmegyék csak engedélyével a katedrális és a Metropolitan, a kötelező esküvő nem csak a hercegek és a bojárok, hanem az egyszerű emberek, tilalmáról szóló Esküvői harmadik házassága, és a házasság vagy rokoni kapcsolatok svoyatskih.
Amíg elértük a kanonikus válaszokat Novgorod Bishop Niphon (első felében XII században.) Ahhoz, hogy a kérdésre, hogy a helyi papok tekintetében a szentségek a keresztség, a bűnbánat és az Eucharisztia, a dömping állomás és meghajolt imádják. Vannak is kíváncsi kérdésekre, mint például: „Tudok verte a tojás a szájában ebéd előtt”, „Lehet szolgálhat egy pap, ha a ruháját varrott női sál?”. Ami az utóbbit illeti kérdés, Bishop Niphon szellemesen válaszolt: „Talán, talán egy rossz nő?”.
Church és jogi dokumentumok a származási állam korában Kijevi Rusz által kibocsátott különböző hatóságok: a Grand hatóságok, a helyi fejedelmek, bizánci császárok és kán az Arany Horda. A jogszabály az orosz fejedelmeket, persze, számlák nagy részét a templom és jogi elemeket. Az úgynevezett hercegi oklevelekben, ellentétben a törvényeket a bizánci császárok, alig érintette vnutrіshnotserkovne az élet, és csak az érintett közötti kapcsolat egyház és az állam, általában összpontosít az előnyöket a templom.
„A Charta Szent Vlagyimir” őrzi több kiadásban. Ez biztosítja nyújtásának tizedet javára az egyház meghatározott személyek köre, és a listát az esetekre, amit terjesztenek a püspöki bíróság. A jelenléte ugyanazon a dokumentumon, mint más a tananyag nem véletlen: a herceg aggódik kitöltésével a nagyvárosi kincstár, és a tizedet, és bírósági díjak csak a fő forrásai az ilyen tartalmakat.
Befolyásolja a „Charta” az orosz kánonjogi óriási: lényegében, akár a kor Péter i az orosz igazságügyi hatóság az egyház számos polgári és büntetőügyekben egészének határain belül maradt, mint dokumentumban meghatározott Nagy Vlagyimir.
Odajött hozzánk a „Charta” Prince Bölcs Jaroszláv. Ez határozza meg nem csak a különböző ügyek bűncselekmények egyházi és püspöki joghatóságát a bíróság előtt, de azt is előírja, büntetés a felelősöket, és nagyon szokatlan, hogy egy egyházi bírósági gyakorlat - bírságot.
Church kiállított oklevelek és hűbérurak. „Charter” a novgorodi fejedelem Szvatoszláv Olegovich érintett cserélje ki a tized egy fix éves díj a herceg javára a templom. Tovább Prince of Novgorod, Vlagyimir Mstislavovich kiadott jogszabály az egyházi bíróságok jövedelem mellett a templom a kereskedelemben. A „charter” Szmolenszk Prince Rostislav Mstislavovitch újonnan alakult Egyházmegye Szmolenszk (1150) határozza meg a tartalomszolgáltatók püspökök tizedét fejedelmeinek sarcot, feladatait az egyházi bíróságok és a jövedelem földtulajdonhoz.
Előttünk, persze, jött néhány egyházi előírások és bizonyítványok ben kibocsátott fejedelmek előtti mongol időszakban. Az egyéb dokumentumok létezése ilyen jellegű csak bizonyíték a krónika. Például az Annals of 1158 beszél az a tény, hogy a suzdal András herceg adta Bogolyubskii építettek, a katedrálisban a Nagyboldogasszony Vladimir „sok jószága és a települések és falvak a legjobb sarcot és tizedet valamennyi állományban az alku és a tizedik az egész fejedelemség ”. Kétségtelen, hogy ezt a díjat nem hozták formájában szóbeli megrendelések, és ezen keresztül a bizonyítványok kiadása.
A korszak a mongol fejedelem ira tized helyébe díjat az ingatlan, a kedvezményes és Tarhan leveleket, hogy az egyházi földeket mentesült az adók. kaptak a „jó magatartás” tanúsítványokat, amelyek felszabadulnak a fejedelmi kolostorok joghatóság a polgári ügyekben a megyéspüspök.
Azon a napon, attól függően, hogy a régi orosz egyház a Konstantinápolyi Patriarchátus az egyik az eredeti anyag jogforrások vannak törvények a bizánci császárok. Szerint a jogtudományban a bizánci császárok hatóság terjeszteni minden ortodox nép a világon. Nyilvánvaló, hogy ezek az állítások messze a valóságtól. Mégis pátriárkák Konstantinápoly a leveleiben orosz metropolita és fejedelmek rámutatott, hogy küldik megrendelések hozzájárulásával a császárok. Őrizni és néhány betű a bizánci császárok orosz egyházi ügyek, mint az olvasás és írás a körülhatárolása Kijev és Halics Metropolitanate az újonnan alakult (1347 p.). Mégis része a bizánci császárok az egyházi élet Oroszországban szinte névleges miatt politikai függetlensége Kijevi Rusz Konstantinápolyból és a földrajzi távolság.
A harmadik típusú anyag forrása kánonjog az akarat a kormány. Közvetve kanonikus és jogi funkciója az állami szervek abban nyilvánul meg, hogy az állam szuverén joga a saját területén. Ez magában foglalja a rendszer jogi szabályozásának valamennyi állami szervezetek és szövetségek, beleértve a templomot.