Report - a politikai filozófia Hobbes t
1. A filozófiai rendszere Hobbes politikai
2. Az alapvető elképzeléseket a politikai filozófia Thomas Hobbes. A szerepe, funkciója és specificitása filozófia
3. Hobbes politikai
A cél a munka -, hogy tanulmányozza a politikai filozófia Hobbes.
1) leírja a rendszer T.Gobbs filozófia;
2) azokat a fő gondolata a filozófia Hobbes;
3) mérlegeli a politikai nézeteit Thomas Hobbes.
1. A filozófiai rendszere Hobbes politikai
Hobbes nem csak vett antiskholasticheskuyu orientáció Bacon tanítások, hanem hozzájárult a további átadja filozófia skolasztika.
Először is, ha Bacon, hogy felhagy az úgynevezett cél az okokat, amelyek üzemeltetett skolasztika, hogy igazolja a teleologikus jellege, továbbra is használja a fogalom az űrlapot, és Hobbestól megtagadja Baconian „forma”, így értéke az anyag és a hatékony oka. Ezért módszertani jelentősége hobbesi meghatározása filozófia, hogy a tudás az okság hirdetett célja a filozófiai tudomány. Másodszor, ha a filozófia Bacon, feltárása természet. Isten és az ember, Hobbes határozottan legyőzi a „teista előítéletek„Baconian materializmus megértéséhez tárgyára filozófia. Élesen elütő filozófia a teológia, Hobbes kizár minden tudás a téma a tudomány, amelynek a forrása az isteni kinyilatkoztatás. A téma a filozófia „minden test, eredetét és tulajdonságait, amely lehet az általunk ismert.” Jelentősen, Hobbes alapított összeférhetetlenségét filozófia és a teológia, nem tagadja az utóbbi létjogosultságának. Csak zárja teológia köréből a tudományos ismeretek, amely elvileg, mert ez is egy filozófiai tudás.
Hobbes két fajtáját különbözteti meg a jelenség: az a természetes, mert a tárgyak jellegét; jelenségek, merült fel, mert a férfi akaratából, és felszólította az állam. Filozófia, ezért esik a természetfilozófia és a filozófia az állam.
2. Az alapvető elképzeléseket a politikai filozófia Thomas Hobbes. A szerepe, funkciója és specificitása filozófia
Politikai filozófia, Hobbes szerint „a veleszületett minden személy, minden egy bizonyos mértékig tárgyalja néhány dolgot.” De kevesen mernek fordulni a filozófia, az új, maga mögött hagyva a régi előítéleteket. Ez olyasmi, ami az emberek Hobbes és segíteni akart. Filozófia - definíció szerint Hobbes - a tudás révén elért helyes érvelés (recta ratiocinatio), és elmagyarázza vagy hatást az ismert okok vagy gyártó bázisok, és fordítva, a lehetséges termelő bázisok - ismert intézkedések minket, „Ezért a filozófia. Hobbes értelmezni elég, még nagyjából: .. oksági magyarázat a további megértésének filozófia, Hobbes szerint szükséges, hogy behatoljon az ő értelmezése „a” helyes érvelés „érv, mármint w beteg . Techniques, amelyek kiszámolása - azt jelenti, hogy megtalálja az összeg a hajtogatás cucc, vagy meghatározza a fennmaradó kivonva semmit a másik ezért ok ugyanazt jelenti, mint összeadást vagy „Így Hobbes dekódolja a látszólag nem egészen hétköznapi, de mégis .. gyakori a században, és nem idegen, hogy megértsük a centenáriumi az érv, mint a „kalkulus” gondolatok, fogalmak (összeadás és kivonás). Tegyük fel, hogy a távolból egy tárgy, hanem tisztán látni azt. De az ő „áramló csendesen gondolkodás” utalunk, hogy a testek ( „add fel”, hogy a testek). Közeledik közelebb, azt látjuk, hogy animált, és hallotta a hangját, stb azt látjuk, hogy van dolgunk egy érző lény. „Amikor végre, pontosan és részletesen lásd az egészet, és tudod, mi ötlet épül a korábbi elképzelések, csatlakozik ugyanabban a sorrendben, amelyben a nyelv hozza a nevét racionális élő szervezet vagy személy, az egyes nevek - szervezet , élő, értelmes. " Ha ehhez hozzátesszük, mondjuk, megnézve: téglalap, egyenlő oldalú téglalap, akkor megkapjuk a fogalom a téren. Tehát a kérdés csak, hogy felszívja külön az egyes ötleteket, elképzeléseket, majd megtanulják, hogy összeadni és kivonni őket. Működése számítás semmiképpen nem lehet csökkenteni akciók számokkal. „Nem lehet hozzáadni vagy kivonni, és értékeket, test, mozgás, az idő, a minőség, akciók, ötletek, mondatokat és szavakat (amelyek tartalmazhatnak semmiféle filozófia).” Hozzáadásával vagy kivonásával a fogalmak gondolunk.
Filozófia, értelmezhető így, nem lehet csökkenteni a tisztán szellemi, messze a tényleges működés - összeadás, kivonás, azaz gondolkodás vagy a gondolkodás. Ez a tevékenység lehetővé teszi, hogy mérete akár a valódi tulajdonságok, amelyek eltérnek egy test más szerveket. És hála ezt a tudást, köszönhetően tételek matematika-fizika tudás, az ember képes elérni a gyakorlati siker. „A tudás az egyetlen módja annak, hogy kényszeríteni.” A központban a filozófia Thomas Hobbes hozza a koncepció a szervezetben. „Body”, Hobbes szerint lehet nevezni, és egy nagy gyűjtemény a tárgyak, jelenségek - például akkor lehet beszélni „állami szerv”. A „test” - ez az, ami olyan tulajdonságokkal van kitéve kezdeményezését, illetve megsemmisítés. Ennek alapján a megértést, mindenekelőtt Hobbes hozza őket a filozófia egész szakaszok, amelyeket korábban szerepelnek benne: filozófia kizárja teológia, a tanítás az angyalok, minden tudás „amely a forrása az isteni kinyilatkoztatás vagy javaslatot.” Filozófia Hobbes oszlik két fő részből áll - a természetfilozófia (it „kifejezés tárgyak és jelenségek, amelyek úgynevezett természetes, mert a tárgyak a természet”), valamint a filozófia az állam, viszont vannak osztva etika (amely „foglalkozik a diszpozíciók és szokások az emberek” ) és a politika. Állami filozófia magában foglalja a „tárgyak és jelenségek, hogy merült fel, mert a férfi akaratából, fogva szerződések és megállapodások az emberek.”
Sőt, kiderül, hogy a filozófiai tanulmány bemutatása Hobbes kezdődik nem a fizika, és nem a geometria. És ő kezdődik a filozófia a fejezeteket és szakaszokat, amelyeket hagyományosan minősül csak másodlagos szerepet, sőt az alkalmazott filozófia téma. Ez a doktrína „nevek” (a „tag”, „Jelek a dolgok”) és a fogalom a módszer. Így a probléma a szavak, a beszéd szimbolikus jelentése „csere” gondolatai a hobbes filozófia valóban alapvető.
Descartes és Spinoza, Hobbes elismeri, hogy az emberi egyéni tanulási tapasztalat, szállított előtt egy hatalmas mennyiségű dolgok és események, kell alapulnia néhány „segédanyagok”. Hobbes is úgy véli, szubjektív, „persze”, az egyéni tudás belsőleg gyenge, bizonytalan, kaotikus. „Minden egy saját, ráadásul a leghitelesebb tapasztalat tudja, hogyan homályos és skoroprehodyaschi emberek gondolatait, és hogyan mellékesen azok megismétlődését.” De normális az időben, az ötlet a korlátozás természetesen az egyéni tapasztalat önmagában nem teszi Hobbes üdülőhely, akárcsak Descartes, hogy a beavatkozás a „végtelen” isteni elme. Az ember maga termel speciális segédeszközökkel, nagyrészt lábadozik végtag, településen és egyéniségét a személyes tanulási tapasztalat - ez egy nagyon fontos gondolat Hobbes. Mik ezek az eszközök? Annak érdekében, hogy ne kelljen megismételni minden alkalommal újra kognitív kísérletek azonos célú vagy egy sor hasonló tárgyak, emberek eredetileg használ érzékszervi képek maguk megfigyelt értelmes dolgokat. Ez utóbbiak, Hobbes szerint „címkéket”, amelynek köszönhetően, adott esetben, hogyan lehet reprodukálni az emlékezetünkben korábban felhalmozott tudás az ezzel kapcsolatos tárgyat. Így a tudás felhalmozása végezzük: az adott kognitív aktus mi „életet adni”, hogy használja a rövid űrlapot, a pillanatnyi tevékenysége a saját korábbi tapasztalatok. A tudás az egyén válik egy egységes, összefüggő folyamatokat. Már ez a mély gondolat, hogy átjárja a tanulmány Hobbes, nem az ő filozófiája provozvestnitsey és közvetlen elődje az erőfeszítéseket Locke és Hume, Leibniz és Kant.
De Hobbes művében: „A test” a végén, félreteszi a szimbolikus, kommunikatív fogalmát, mintha a tulajdonjog átruházása, hogy a fizikai test - olyan kérdésekre, mint tulajdonát a test (baleset), az érték és helyét, a testek mozgását, a tér és idő, stb Ne felejtsük el, hogy az ellenérték mindezen kérdések - része hobbesi természetfilozófia.
Hobbes gyakran nevezik a materialista, különösen a fizika - a megértése a fizikai dolgok. A könyvben „A test,” ez - nyilvánvalóan ellentétben Descartes - ad ez a meghatározás: „a test minden, ami nem függ a gondolkodásunkat, és egybeesik bármely részén a tér, vagy egyenlő a hosszával neki.” Ez a meghatározás a test hozza Hobbes materializmus. Azonban a „kibontakozása” az ilyen összetett problémák, mint mondjuk egy szakaszon vagy ügy, Hobbes van eltérni az egyenes materialista pozíciókat. Így Hobbs különbözteti meg egy érvényes értéket mértékben, és a hely - nyújtás mint a képzeletbeli. A hossza, a tér, az anyag általában, ő volt a szellem a korábban szétszedett és az ő jellegzetes gondolkodásmód, amely az úgynevezett „kommunikatív és szimbolikus nominalizmusa.” „Kivételével a név semmi általános és egyetemes, és ebből következően, hogy a tér általában csak lenni a fejekben a kísértet egy bizonyos test mérete és alakja.”
3. Hobbes politikai
A természet minden ember egyenlő, és joga van minden. Ezért, amíg ember él ki az állam, a természetes állapotban, köszönhetően a szenvedélyek, az egyenlőség és a jogot, hogy mindent meg kell van egy háború mindenki mindenki ellen, az állam, amelyben mindent szabad, nincs semmi jó vagy rossz. De egy ilyen jogot nem lehet hasznos az emberek, mert szinte ugyanaz a hatása, mintha egyáltalán nem nem jobb. Ezért a kölcsönös félelem az emberek egymáshoz okozta ezt az állapotot, és a hit a szélsőséges veszélyei háború mindenki mindenki ellen, és képtelen a közös cél elérése - a megőrzése az élet ösztönözni az embereket, hogy ki ez az állapot, és a béke. Ezért az emberek lemondanak arról, hogy az összes megállapodások kötik magukat, ami által diktált természetes és erkölcsi törvény, fenntartása és végrehajtani egy olyan világban, amely szintén előírja az ész és a természetes vagy erkölcsi törvény szerint együttesen járnak. De erre a célra, nevezetesen a biztonsági, amelynek megőrzése szükségessé előírt jellege vagy zavar a törvények a világ nem elég csak a megállapodások vagy nélküli társadalom közös kormány, amelyekre külön embereket a büntetéstől való félelem. Erre a célra, a hivatalos (Unio), amely kapcsolatban van a alárendelés befejezi egyetlen egyén akarata. Ezért az egyetlen eszköz létrehozása és fenntartása a béke, hogy minden egész ereje és hatalma át egy személy vagy egy szerelvény a férfiak, és így minden rendben lesz csökkenteni csak egy, azaz, hogy egy személy (vagy az összeszerelés) elfogadta a identitásának egyes és minden könyörgött felelős az összes végrehajtott cselekmények adott személy, és alárendelni akaratát akarata és az ítélet.
Így együtt egy személy, és ez a kapcsolat által egy szerződés, amely mindenki aláírja minden, mintha mindenki elmondja mindenkinek: állok a személy (vagy egy gyűjtemény), a teljesítmény és a jogot arra, hogy kormányozza magát, feltéve, hogy és perenesesh erejüket és joguk ugyanaz a személy. Ily módon, a tömeg felé fordul egy személy, és van egy állam, a nagy Leviathan, vagy halandó isten, amelyhez tartozunk a világ minden egyes védelmi ereje alatt egy halhatatlan isten. Nem állampolgár, aki nem együtt, kivéve azt, akinek akarata általános akarat nem tekinthető az állam. Az állam csak egy ember, amely szerint a szerződés számos, a hatalom, hogy az általános akarat, hogy az általa használt erő és a képesség az egyének teljes védelem és a béke.
Találkozó vagy olyan személy, akinek lesz egyének kitéve, azok akarata teljesen korlátlan, abszolút hatalom az állam. Mert ő a kezében a kard az igazság, ez a törvényhozó, ő nevezi ki a bírák és a köztisztviselők, határozza meg, hogy helyesen vagy helytelenül, hogy van rossz vagy jó, és megtiltja káros a világ tanításai és vélemények. Minden, amit csinál, büntetlenül. Ő nem köti az állam törvényeit, mivel azok a parancsait. A polgárok nem kell semmit a saját, ahová nem lett volna joga van, mert ez fogja meghatározni az akarat az egyén, és csak az állam a forrás tulajdonság. Azok, akik a legfőbb hatalom az állam, nem okozhat igazságtalanság a polgárok számára, hiszen csak a szerződésszegés, és a legfelsőbb hatóság nem köti semmilyen szerződések. Mert, ha például, a Monarchia származik a hatalom a nép, amely hordozza a jobb oldalon, hogy a legfőbb szerv egy személy számára, ebben a pillanatban, amikor az uralkodó kapott embereket a hatalom, a nemzet már nem egy nemzet, vagyis az a személy, amely eltűnik a személyiség eltűnnek és kötelezettségek vonatkozásában is.
Ezért az állam megszemélyesített a király vagy általában a legfőbb hatalom. De, hogy a koncepció az állam, ez nagyon fontos különbséget tenni az emberek és a tömeget. Az emberek egyik, egy akarat, ez annak tudható be, egyetlen akció, de nem ez a tömeg. Emberek működik minden állam, az emberek akkor is fennmarad, a monarchiák, akarata szerint egy ember, ahogy akarja; a tömeg alkotja a polgárok, tárgyak. Egy demokráciában az arisztokrácia és a Curia az emberek, és a tömeg - a polgárok. És az alanyok a monarchia - a tömeg, a király az emberek. Ezért helytelen azt állítani, hogy az állam fellázadt a király, mert lehetetlen, de a tömeg is lázadó nép ellen.
Ugyanakkor, mivel az állam-ben alakult nem önmagáért, hanem a kedvéért a polgárok számára, mivel az emberek önként léptek be az állam élni esetleg még élvezetesebbé, az egyetlen és legfőbb feladata az uralkodók is aggodalomra ad okot a nép jólétét.
Hobbes az egyik első modern filozófia felhívta ezt a vonalat, ami aztán vezetett a kanti tanítás a jelenség. Hobbesi logikai filozofálni itt „fizikai”, „természetes”, még naturalista, de alig egy materialista: azt hiszi, hogy először azt kell vizsgálni az érzékszervi észlelés vagy érzés - azaz, meg kell kezdeni a jelenség a jelenség. Anélkül, hogy akkor valójában nem megy a kutató szervezetek a világegyetem, azaz mint tényleges fizikai tárgyak, mint az univerzum, csillagok, fény, hő, gravitáció, stb Az érv az említett sorrendben venni Hobbes is: „Ha ismerjük az elvek ismerete dolgok csak a jelenségeket, a végén, a szerzett ismeretek alapján ilyen elvek érzékelésben.”
Így a filozófia Hobbes (ami szintén vonatkozik több más kortársa) egy tervet meg kell küldeni a természetfilozófia. És ő adott egy jelentős tisztelgés a problémákat, módszerek a fizika és geometria.
De közelebbről megközelítés, hogy a filozófia a személy és az emberi tudás, a tanítás módszere Hobbes, mint sok más filozófiai fogalmakat a XVII században. logikusan és elméletileg kiemeli.
Bent a gondolkodók a XVII században a filozófia az ember.
Thomas Hobbes Válogatott Művek: 2 v. - M., 1964. T. 1. - 448.