Krisztus követése „legnagyobb keresztény Library
Betartása és magányos ember
„Ha valaki hozzám jön, de nem gyűlöli apját, anyját, feleségét és gyermekeit, testvéreit, és nővéreim, igen, és a saját lelkét is, nem lehet az én tanítványom.”
Kövesse a Jézus hívására, hogy tanítványokat egyedül. Akár tetszik neki, akár nem, el kell döntenie, el kell döntenie magát. Ez nem a saját választása szerint - arra törekszünk, hogy legyen egy magányos - de Krisztus nem tervezték magányos. Mindegyik célja egyedül. És meg kell felelniük egyedül. Félsz, hogy magányos, kereső emberek védelme az emberek és a dolgok körülötte. Rájön az egész felelősség és ragaszkodik hozzá. Azt akarja, hogy a döntést alatt terjed, de ne álljon Jézus elé egyedül keres csak neki. De az apa és az anya, sem a felesége és a gyermek, nem az emberek és a történelem ebben az órában nevezik előtt. Krisztus akar vezetni egy személy magánélethez, hogy ne lásson semmit, kivéve azt az egyet, aki hívja őt.
Jézus hívására felfedte a különbség a készpénz jellegű, amelyben az ember él. Nem az, aki követte, termel, de maga Krisztus, amikor a hívás már tette. Krisztus kikapta az emberek a világi közvetlenség helyezi őket közvetlenül előtte. Nem egy személy nem tudja követni Krisztust, anélkül, hogy elismerem, illetve megerősíti egy rutinos szünetet. Nem önkényesen önkényesség az élet, de maga Krisztus tanítványa megrepedhet.
Miért lenne ez így? Miért nem adott benövéséhez, nem kapcsolódik egy kis szünetet, lassú gyógyulás elősegítése természetes, hogy egyesítse a Krisztus? Micsoda nyomorúságos erő válik az ember és a természetes élet rendje Isten adta? Ez a különbség - nem jogászi metodizmus? Ez nem egy komor megvetéssel jó Isten ajándékait, aminek semmi köze a szabad keresztény? Igaz, sőt van valami azok között, akiket Krisztus által, és a feltételek a természetes élet. De ez nem komor megvetik az életet, és nem a törvény a jámborság és az élet, és az evangélium, mint maga Krisztus. Tette magát, emberré lett, köztem és a világi készpénz. És én már nem tud visszafordulni. Ő - a központban. Levetkőzött célja, hogy közvetlen kapcsolatban a dolgokat. Azt akarja, hogy egy eszköz, akkor csak keresztül történhet vele. Ő nem csak köztem és Isten között. Azt is érdemes csak a közepén köztem és a világ, köztem és a többi ember és a dolgok. Ő közvetítő, nem csak Isten és ember között, hanem ember és ember között, az ember és a valóság. Mivel a világon minden Őt, és rajta keresztül (Jn 1,3; 1Kor 8,6; Zsid 1,2;) Ő - az egyetlen Közvetítő a világon. És mivel nincs Krisztus, nincs közvetlen kapcsolat az emberek között, hogy sem Isten, sem a világnak; Krisztus azt akarja, hogy a közvetítő. Bár meglehetősen könyörög az istenekhez, mely a személy közvetlen megközelítés, míg a világ igyekszik minden eszközzel, hogy a közvetlen emberi - de ez ebben valami ellenségeskedés Krisztus a közvetítő. Az istenek és a világ akarja elvenni Krisztus mit tett megfosztotta őket -, hogy közvetlenül az ember. A szünet bevonásával a világ nem más, mint a tudás Krisztus az Isten Fia, a közvetítő. Ez a különbség soha nem önkényes aktus, amelyben egy személy lemond a kapcsolatot a világ kedvéért valamilyen ideális, ideális vegyes kis a legnagyobb. Ez lenne a csábítás, az önkény és több - részvétel a világon. Jézus tanítványa elválasztja magát a világban, és a dolgok csak elismerése befejezett tény, miszerint Krisztus a közvetítő. Mivel Krisztus hívására kell érteni nem ideális, de egy szót a Mediator, befejezi nekem, hogy végre a különbség a világon. Ha már itt beszélünk mérő ideálok, akkor minden körülmények között meg kell találni az egyensúlyt, amely ezután lean mellett a keresztény eszmény; de soha nem lehet egyoldalú. Ennek alapján az ideális élet „felelősség”, lehetetlen lenne igazolni, hogy - értékvesztése természetes nappali elrendezése kapcsolatban a keresztény eszméket az élet. Éppen ellenkezőleg, azt szeretném mondani, nagyon támogatja az ellenkező értékelés - természetesen alapján közvetlenül a keresztény eszmény, a keresztény etika, felelősség és lelkiismeret! De mivel mi beszélünk nem a eszmék, értékek és a felelősség, és a történelmi tények és elismerés, vagyis a személyazonosságát a közvetítő, aki fel magát köztünk és a világ - csak azért, mert egyszerre csak egy szakítást azonnali bevonását az élet, mert és legyen az egyetlen, aki felszólította, hogy jelenjen meg a közvetítő egyedül.
Úgynevezett Jézus tudja, hogy ő tévedett kapcsolatait a világ. Ez a tévhit nevezik - közvetlenség. Úgy tartották a hit és az engedelmesség. Most már tudja, hogy ő már nem rendelkezik közvetlen kapcsolatban a létfontosságú kapcsolatot a vér viszonya az apa és az anya, gyerekek, testvérek, hogy a házastársi szeretet, hogy egyfajta történelmi felelősség. És miután Jézus nem volt több a tanítványainak természetes vagy történelmi vagy esemény-közvetlenség. Apa és fia között, egy férfi és egy nő között, valamint a magányos nemzet áll Krisztus Közvetítő - kívánnak róla, akár nem. És nincs nagyobb utat egy másik, csak Krisztus, az Ő Igéje, és a mi ragaszkodás Őt nekünk. Közvetlenség csalás.
De ahogy a hype szabad lebecsülni, mert elrejti az igazságot, meg kell megvetni, és közvetlenül részt vesznek a természetes élet, és futott a Közvetítő, Jézus Krisztust. Amennyiben valamilyen kapcsolat megakadályozza, hogy Krisztus elé álljanak egyedül, amikor azt állítja, hogy a közvetlenség, ott kell vetni, a Krisztus nevében; Bármely spontaneitás - tudatosan vagy nem - ott harag ellen, Krisztus, a közvetítő, beleértve, ahol ez azt akarja, hogy érzékelhető, mint a keresztény.
Súlyosan félrevezető teológia, amikor használja Jézus közvetítés Isten és ember között annak érdekében, hogy igazolja a közvetlenség az élet. Ha Jézus - Közvetítő szenvedett bűneit mi unmediated részvétele a világon, és a megváltott minket. Jézus lesz a közvetítő Isten és közöttünk, hogy mi jó lelkiismerettel fordult közvetlenül a világ, hogy egy olyan világban, megfeszített Krisztus. Ebben az Isten szeretete csökken a közös nevező. A szakítást a datum a világ vezet bennünket, hogy a „törvény” lzheponimaniyu isteni kegyelem, amely éppen tervezték, hogy megvédjen minket ez a különbség. Jézus szavainak mintegy semmibe közvetlenség Most jön magától értetődő, örömteli »igen«, „Isten adta valóság" ebben a világban. Indokolás bűnösök második ott elnézést bűn.
„Isten adta valóság” létezik, hogy kövessék Krisztust csak Krisztusban és általa. Amit adott nekem emberré lett Krisztusban, Isten adott nekem. És ez nem adott nekem a Krisztus nevében, az nem Istentől való. Köszönjük, hogy az ajándékokat a teremtés révén valósul meg Jézus Krisztust, és a kérelmet a kegyes megőrzése élet zajlik a Krisztus nevében. Mert, hogy nem tudok hálát adni az istenért, mert nem kell megköszönni, különben ez bűn. És ahogy a többi ember, akivel élek, hogy az „Isten-adta valóság” jön Krisztus - vagy ez egy hamis utat. Minden kísérlet, hogy áthidalja a szakadékot, amely minket elválaszt más emberek, leküzdhetetlen távolság, a másság, az idegenség egy másik személy a lelki vagy természeti egység, összeomlik. Egyénenként még nem a maga módján. A szerető penetráció, hang pszichológia, a természetes őszinteség nem közvetlenül minket egy másik személy, nem ad lelki spontaneitás. Két ez az egész áll Krisztus. Ez csak rajta keresztül az út a szomszéd. Ezért a kérelmet az ígért út a többi, és a közös ima Krisztus nevében tiszta egységét.
Nincs helyes megértése Isten ajándéka ismerete nélkül a Mediator, amelyek az általuk adott nekünk. Nem tiszta hála az emberek, a család, a történelem és a természet nélkül mély bűnbánat, hogy felmagasztalja Krisztust helyezi mindenek felett. Nincs egyértelmű kapcsolat a adottság a teremtett világ, nincs egyértelmű feladata a világban anélkül, felismerve a különbség, mi választja el azt. Nem tiszta szeretet a világ mellett a szeretet, amellyel szerette Isten a világot Jézus Krisztusban. „Ne szeressétek a világot” (1Jn 2:15). De: „Mert úgy szerette Isten a világot, hogy Ő adta egyszülött Fiát, hogy aki hisz őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen” (János 3:16).
A szakítás spontaneitás elkerülhetetlen. Függetlenül attól, hogy külsőleg - a szünet családjával és az emberek - vagy valaki hívott, hogy láthatóan elviselni a szégyent Krisztus átvenni vádak az emberi gyűlölet (gyalázat generis humani), vagy a különbség rejtett szöveges formában csak neki egyedül, - meg kell bármely pillanatban készen, hogy egy kis szünetet nyilván és ez nem az utolsó különbség. Ábrahám vett például mindkét lehetőséget. El kellett hagynia az apja házában, és a barátság; Krisztus belépett közte és szeretteiket. Így kellett volna, hogy az egyszerű szöveges különbség. Ábrahám lett egy idegen kedvéért az ígéret földjére. Ez volt az első hívást neki. Később, Ábrahám Isten hívta feláldozni fiát, Izsákot. Krisztus sétál az apa és a fia az ígéret a hit. Itt nem csak elpusztította a természetes spontaneitás, hanem a lelki közvetlenség. Abraham kell ismernünk, hogy ígéretet tartalmazza a kapcsolódási nem Isaac, de csak Istenre. Senki sem tanul a fellebbezést az Isten, még azok a fiatalok, akik kíséretében Abraham helyére való áldozatot. Ábrahám elhagyja egyedül. Ismét teljesen egyedül, mint akkor volt, amikor elhagyta az apja házában. Elveszi a hívást, ahogy hangzott, nem értelmezzük azt véletlenszerűen, nem átszellemít azt, hogy úgy Isten az Ő szavát, kész engedelmeskedni. Ő lesz engedelmes az Isten szavát, annak ellenére, bármely természetes spontaneitás, dacolva minden etikai közvetlenség ellen vallási közvetlenség. Ő hozza a fiát, mint egy áldozatot. Titkos rés szándékozik végezni, mint a tiszta, a kedvéért a közvetítő. És abban az órában, amikor visszatér, hogy amit adott. Abraham visszanyeri fia. Jelezte Isten jobb, mint áldozat, megy a helyére Isaac. Ez a forgás a 360 fok; Ábrahám kapott Isaac vissza, de ő nem volt még, mint azelőtt. Ő át a közvetítő és a közvetítő. Azt kellett Isaac, mint valaki, aki hajlandó volt meghallgatni a parancs az Isten, és teljesítik a szó szoros értelmében, volt, hogy Isaac mintha nem, akkor kell, hogy legyen Jézus Krisztus által. Senki más nem tud róla semmit. Ábrahám és Izsák, le a hegyről, ahogy ment, de minden egészen más volt. Apa és fia között lépett Krisztust. Abraham elhagytunk mindent és követtünk Jézus, és az azt követő kellett élni egy olyan világban, amelyben élt korábban. Kifelé, minden marad, mint korábban. De a régi elmúlt, Nézd, minden más. És ez mind a Krisztus által.
Itt van egy másik lehetőség, hogy egyedül - kellős közepén a társadalom, az emberek, az apja házában, a birtok és a jó, hogy kövesse Krisztust. De ez Abraham, aki hívták fel ebben az állapotban, Ábrahám, aki előtt világossá tette rés, akiknek a hite vált modell az Újszövetségben. Túl könnyű, ha tudnánk kiterjeszteni ezt a lehetőséget, hogy Ábrahám, hogy megértsék a jogászi, azaz vigye el magukat anélkül, hogy bármi további. Legyen csak a mi keresztény lét - a birtokában az előnyeit ennek a világnak, hogy kövessék Krisztust és legyen magányos. De ez határozottan könnyebb a keresztények számára, hogy végezzen egy külső különbség, mint egy rejtett titkos hit kopás különbség. Aki nem tudja ezt, hogy aki nem ismeri a Szentírásból és a tapasztalat, hogy megtévesztik a másik irányba. Beleesik az azonnali elvesztését Krisztushoz.
Vagy, hogy a lehetőséget nem lehet tetszőlegesen választhatjuk. Tudjuk, hogy Jézus akkor hívják bármilyen módon a közvetlenség, és mi lett a magányos, nyíltan vagy burkoltan.
De ugyanaz a közvetítő, aki tesz bennünket magányos, van ugyanakkor az alapítvány tett egy új egységet. Ott áll a közepén a másik személy, és én. Ő osztja, hanem - közös. Így, bár minden alkalommal, amikor egy közvetlen út másik megvannak a maga korlátai, de csak következményes Állítsa be az új és az egyetlen hatékony Puch másik - egy közvetítőn keresztül.
„És Péter kezdé mondani néki: Ímé, mi elhagytunk mindent, és követtünk téged. Jézus így válaszolt: Bizony mondom néktek, senki sincs, aki elhagyta házát, vagy testvéreit, vagy nővérek, vagy atyját, vagy anyját, vagy feleségét, vagy gyermekeit, vagy földeket, én érettem és az evangéliumért, ne kapna százszoros most ebben az időben, az üldöztetések, százszorosan, házak és testvérek, apák és anyák, gyermekek, és a földeket, és az eljövendő örök életet. Sokan, akik először lesznek utolsók, és sok utolsók elsők. "
Jézus itt az értendő, azok, akik magányos Őt, aki mindent elhagytunk, amikor hívott, akik azt mondják, magától mondta: Ímé, mi elhagytunk mindent, és követtünk téged. Kapnak az ígéret egy új szakszervezet. A Jézus szavait, azokat ebben az időben, hogy százszor több, mint amit távoztak. Jézus beszél itt a közösség, amely találja magát vele. Ki marad a Jézus apja, hogy esetleg visszanyerni apja, nyereség testvérek, mert már előkészítette a terepet, és még otthon. Mindenki egyedül lenni, de KÖVETEZMÉNYES senki sem marad magára. Különben is, aki szerint a vállalkozások lenni magányos adományozta egység a közösségben. Megint szerzett látható közösségben, amit kompenzált százszor több, mint amit hagyta. Százszoros? Pontosan az a tény, hogy ő most már csak Krisztus minden, hogy ő a facilitátor - ez többek között azt jelenti: „a közepén üldözés”. „Százszoros” „üldöztetés” - a közösség a kegyelem, amelyben a tagok öröklik a kereszt az Úr. Ez egy ígéret a későbbi - tagja kíván lenni a kereszt közösség, az emberek a Megváltó a kereszten az emberek.
„Amikor már az úton megy fel Jeruzsálembe. És Jézus előttük haladt, és ők csodálkoztak, és utána féltek. Ő vette a tizenkettőt, elkezdte mondani nekik, hogy mi fog történni vele. "
A visszaigazolást a komolyságát a hívását, hogy kövesse, és mivel a követésére való képtelenség, amely kizárólag emberi erővel, a kedvéért az ígéret - az üldözés Him - Jézus Jeruzsálembe jön, hogy megfeleljen a kereszt és a következő Őt jár, meglepő és horror ezt az utat, amelyen az nevezve őket.